Berita Terbaru

Salah satu bendera pemikiran Islam yang paling menonjol di era modern, ia menggabungkan konsolidasi ilmu pengetahuan, kekuatan berbicara, dan dampak seruan, sehingga ia menjadi suara untuk kebenaran, yang baru dalam yurisprudensi, dan pendamaian antara umat dan berbagai isu-isunya. Dalam hidupnya, ia berpindah antar stasiun pendidikan dan dakwah, antara mimbar dan pena, dan ia meninggalkan jejaknya pada realitas rakyat, antara mimbar dan pena, dan antara orang-orang dalam isu-isu mereka di berbagai belahan dunia, sehingga ia berdampak pada pemikiran, berkontribusi pada kebangkitan bangsa, dan menyebarkan kesadaran, sehingga dampaknya tetap meluas, dan pemberian dan pengaruhnya.

Asal dan Kualifikasi:

Dr. Yusuf Al-Qaradawi lahir di salah satu desa Republik Arab Mesir, desa Safat Turab, pusat Al-Mahalla Al-Kubra, Kegubernuran Gharbia, yang merupakan desa kuno di mana para sahabat terakhir dimakamkan mati di Mesir, yaitu Abdullah bin Al-Harith bin Juzal Al-Zubaidi, seperti yang dinyatakan oleh Al-Hafiz bin Hajar dan lainnya, dan Al-Qaradawi lahir di sana pada 9/9/1926 M dan menyelesaikan hafalan Al-Qur’an, dan menguasai aturan Tajwid-nya, ketika ia berusia di bawah sepuluh tahun.
Dia bergabung dengan Institut Al-Azhar Al-Sharif, Dia menyelesaikan pendidikan dasar dan menengahnya di sana, dan selalu berada di garis depan, dan pangkatnya dalam sertifikat menengah adalah yang kedua di Kerajaan Mesir, terlepas dari keadaan penahanannya pada saat itu.
Kemudian ia bergabung dengan Fakultas Dasar-dasar Agama di Universitas Al-Azhar. Dari sana, ia memperoleh Aliyah pada tahun 1952-1953, dan ia menduduki peringkat pertama di antara rekan-rekannya, berjumlah seratus delapan puluh.
Kemudian ia memperoleh gelar internasionalnya dengan lisensi mengajar dari Fakultas Bahasa Arab pada tahun 1954, dan ia menduduki peringkat pertama di antara rekan-rekannya dari lulusan tiga fakultas di Al-Azhar. Mereka berjumlah lima ratus.
 Pada tahun 1958, ia memperoleh diploma dari Institut Studi Arab Tinggi dalam Bahasa dan Sastra.
 Pada tahun 1960, ia memperoleh studi persiapan lanjutan yang setara dengan gelar master di Jurusan Al-Qur’an dan ilmu Sunnah dari Fakultas Dasar-dasar Agama.
 Pada tahun 1973, ia menerima gelar Ph.D. dengan kehormatan dengan penghargaan kelas satu dari fakultas yang sama. Tentang: “Zakat dan Dampaknya dalam Memecahkan Masalah Sosial”.

Dr. Al-Qaradawi bekerja untuk sementara waktu sebagai pengkhotbah dan mengajar di masjid, dan kemudian menjadi pengawas Institut Imam Kementerian Awqaf di Mesir.
Dia kemudian dipindahkan ke Direktorat Jenderal Kebudayaan Islam di Al-Azhar Al-Sharif untuk mengawasi publikasinya dan bekerja di kantor teknis Departemen Dakwah dan Bimbingan.
 Pada tahun 1961, ia diperbantukan ke Negara Bagian Qatar. Dia adalah dekan dari lembaga keagamaan sekundernya, dan dia bekerja untuk mengembangkan dan menetapkannya berdasarkan aturan terkuat, yang menggabungkan yang berguna dengan hadits yang baik.
Pada tahun 1973, perguruan tinggi pendidikan untuk anak laki-laki dan perempuan didirikan sebagai inti Universitas Qatar. Dia dipindahkan ke Departemen Studi Islam dan memimpinnya.
 Pada tahun 1977, ia mendirikan dan mendekankan Sekolah Tinggi Syariah dan Studi Islam di Universitas Qatar. Dia tetap menjadi dekan sampai akhir tahun akademik 1989/1990, dan dia juga menjadi direktur pendiri Pusat Penelitian Sunnah dan Biografi di Universitas Qatar, dan dia masih mengelolanya hingga hari ini.
Dia diperbantukan dari Negara Qatar ke Republik Aljazair pada tahun akademik 1990/1991 untuk memimpin dewan ilmiah universitas dan institut Islam yang lebih tinggi. Ia kemudian kembali bekerja di Qatar sebagai direktur Pusat Penelitian Sunnah dan Biografi.
 Ia menerima Penghargaan Bank Pembangunan Islam dalam Ekonomi Islam untuk tahun 1411 H.
 Ia juga menerima Hadiah Internasional Raja Faisal untuk Studi Islam untuk tahun 1413 H.
 Beliau juga menerima Distinguished Scientific Giving Award dari Presiden Universitas Islam Internasional di Malaysia untuk tahun 1996.
 Ia juga menerima Penghargaan Sultan Hassan Bolkia (Sultan Brunei) dalam Yurisprudensi Islam untuk tahun 1997.

Profesor Sheikh Dr. Yusuf Al-Qaradawi, salah satu tokoh Islam terkemuka di era sekarang dalam ilmu pengetahuan, pemikiran, dakwah dan jihad, di dunia Islam, timur dan barat.
Tidak ada Muslim kontemporer yang bertemu dengannya sebagai pembaca buku. Surat, artikel, fatwa, atau ceramah, khutbah, pelajaran, hadits, atau jawaban di masjid, universitas, klub, radio, televisi, kaset, atau lainnya. Kegiatannya dalam melayani Islam tidak terbatas pada satu aspek, bidang tertentu, atau warna tertentu, tetapi aktivitasnya telah berkembang, aspek-aspeknya telah beragam, dan bidangnya telah berlipat ganda, dan di masing-masing dari mereka telah meninggalkan jejak yang jelas yang menunjukkannya dan menunjuk kepadanya.
Kami akan mencoba menarik perhatian di sini pada yang paling penting dan menonjol dari bidang-bidang ini. Mereka adalah:

  • Bidang kepenulisan ilmiah.
  • Advokasi dan Bimbingan.
  • Bidang yurisprudensi dan fatwa.
  • Konferensi dan seminar.
  • Bidang Kunjungan dan Ceramah.
  • Partisipasi dalam keanggotaan dewan dan lembaga
  • Bidang ekonomi Islam.
  • Pekerjaan sosial.
  • Bidang rasionalisasi kebangkitan.
  • Bidang gerakan dan pekerjaan jihadis.

Menulis dan menulis adalah salah satu hal terpenting yang telah dicapai oleh Dr. Al-Qaradawi secara menonjol, seperti yang dijelaskan oleh sarjana Abu al-Hasan al-Nadawi dalam bukunya “Surat Bendera”, dan buku-bukunya memiliki bobot dan pengaruhnya di dunia Islam, seperti yang dijelaskan oleh Yang Mulia Sheikh Abdulaziz bin Baz. Siapa pun yang melihat buku, penelitian, dan tulisannya yakin bahwa dia adalah pemikir otentik yang tidak mengulangi dirinya sendiri, tidak meniru orang lain, dan tidak menyentuh topik kecuali apa yang menurutnya menambahkan hal baru padanya, seperti mengoreksi pemahaman, mengakar ide, mengklarifikasi yang misterius, menguraikan secara umum, membantah keraguan, menjelaskan kebijaksanaan, dan sebagainya. Sheikh Yusuf al-Qaradawi telah menulis buku-buku tentang berbagai aspek budaya Islam, yang berusia lebih dari lima puluh tahun, asli dalam babnya, yang telah diterima dan dihargai oleh para sarjana di dunia Islam, dan untuk alasan ini telah dicetak dalam bahasa Arab berkali-kali, dan kebanyakan dari mereka telah diterjemahkan ke dalam bahasa Islam dan internasional.
Buku-buku ini dibedakan oleh beberapa keunggulan:
 Pertama: Itu didasarkan terutama pada asal-usul warisan ilmiah Islam kita berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah, dan pendekatan para pendahulu yang benar, tetapi itu tidak melupakan era di mana kita hidup, dan itu benar-benar menggabungkan orisinalitas dan modernitas.
Kedua: Ini menggabungkan pengawasan ilmiah, refleksi intelektual, dan pendekatan reformis.
Ketiga: Itu dibebaskan dari tradisi dan fanatisme sektarian, serta dari ketergantungan intelektual pada doktrin yang diimpor dari Barat atau Timur.
Keempat: Itu ditandai dengan moderasi antara kaum puritan dan yang terdegradasi, dan itu memanifestasikan moderasi yang difasilitasi tanpa kelalaian atau kelebihan.

Dengan demikian, direktur majalah Al-Ummah dengan tepat mengatakan dalam mempresentasikan buku “Kebangkitan Islam antara Inersia dan Ekstremisme” bahwa ia adalah salah satu dari sedikit pemikir Islam yang dicirikan oleh moderasi dan menggabungkan pengadilan Syariah dengan persyaratan zaman.
 Kelima: Gaya penulisannya mewakili apa yang dikenal sebagai “kemudahan abstaining”, yang merupakan gaya seorang ilmuwan sastra yang ahli.
 Keenam: Seruan untuk penghancuran dan invasi dari luar, dan seruan untuk distorsi dan penyimpangan dari dalam, berdiri teguh menentangnya, dan berpegang teguh pada Islam sejati saja, menyangkal distorsi orang yang disayangi, plagiarisme orang cacat, dan penafsiran orang bodoh.
Ketujuh: Pembaca buku-bukunya di dalamnya mencari kehangatan dan ketulusan, seperti halnya pendengar khotbah, ceramah, dan pelajarannya, dan semua orang yang telah menulis tentang dia bulat: bahwa tulisan-tulisan dan tulisan-tulisannya menggabungkan ketepatan ahli hukum, pancaran penulis, kehangatan pengkhotbah, dan pandangan pengubah.

Selain buku-buku ilmiahnya, ia juga memiliki buku-buku yang bersifat sastra, seperti drama “A World and a Tyrant”, yang mewakili ketabahan Said bin Jubeir dalam menghadapi tirani para peziarah. Dia memiliki koleksi berjudul “Breaths and Songs” yang mencakup sejumlah puisi lamanya, selain beberapa puisi baru dan lagu yang disutradarai. Lagu-lagu dan puisinya menyebar ke seluruh dunia Islam dan dinyanyikan oleh kaum muda pada kesempatan bahkan sebelum Diwan dicetak.
Ini selain buku-buku lain yang dia tulis bersama untuk Kementerian Pendidikan di Qatar. Institut Keagamaan khususnya memiliki lebih dari dua puluh buku yang disetujui oleh Kementerian di sekolah-sekolahnya, yang membahas tafsir, hadis, monoteisme, yurisprudensi, masyarakat Islam, penelitian Islam, filsafat etika, dan lain-lain, selain penelitian, studi dan artikel yang diterbitkan dalam catatan sejarah dan jurnal ilmiah: triwulanan, bulanan dan mingguan, beberapa di antaranya akan kita rujuk nanti.

Di antara buku-buku ini:
 1- Buku “Halal dan Haram dalam Islam”
 Itu ditulis tentang komisi Syekh Al-Azhar pada masa pemerintahan Imam Besar Sheikh Mahmoud Shaltout, semoga Tuhan mengasihaninya, dan di bawah pengawasan Direktorat Jenderal Kebudayaan Islam pada masa pemerintahan Dr. Muhammad Al-Bahi, semoga Tuhan mengasihaninya, dan disetujui dan dipuji oleh panitia yang kompeten. Buku ini menyebar tak tertandingi di dunia Arab dan Islam, dan dipuji oleh banyak sarjana terkemuka, sampai profesor besar Mustafa al-Zarqa berkata: Adalah wajib bagi setiap keluarga Muslim untuk memperoleh buku ini, dan Profesor Muhammad Al-Mubarak (semoga Tuhan mengasihaninya) mengatakan bahwa itu adalah buku terbaik tentang subjeknya, dan profesor besar Ali Al-Tantawi biasa mengajarkannya kepada murid-muridnya di Sekolah Tinggi Pendidikan di Makkah Al-Mukarramah, dan hadis terkenal Syekh Nasir al-Din al-Albani mengacu pada kelulusan haditsnya.
Di Pakistan, itu adalah surat khusus kepada penulis, Departemen akademik studi Islam di universitas Punjab dan Karachi juga tertarik padanya.
 Pada awal 1960-an, cendekiawan Jamila Shawkat (kemudian Dr. Jamila Shawkat) mempresentasikan kepada Departemen Studi Islam di Universitas Punjab sebuah studi tentang buku tersebut sebagai model baru dalam penulisan yurisprudensi Islam. Dalam penelitian ini, dia memperoleh gelar “master”, dan supervisornya adalah Allama Alaa Al-Din Al-Siddiqi, yang saat itu menjabat sebagai presiden universitas. Mahasiswa lain dari University of Karachi juga mengajukan studi lain tentang buku tersebut. Buku ini telah dicetak setidaknya empat puluh kali dalam bahasa Arab, dengan lebih dari satu penerbit di Kairo, Beirut, Kuwait, Aljazair, Maroko, dan Amerika Serikat. Ini selain edisi curian yang sulit dilacak dan dihitung. Buku ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Jerman, Urdu, Persia, Turki, Melayu, Indonesia, Malibarian, Swahili, Spanyol, Cina, dan lain-lain.

Ini termasuk:
 2- Yurisprudensi Zakat
 Itu dalam dua bagian besar, Ini adalah studi ensiklopedia tentang aturan zakat, rahasianya, dan pengaruhnya terhadap reformasi masyarakat, dalam terang Al-Qur’an dan Sunnah, dan dianggap sebagai salah satu karya ilmiah paling menonjol di zaman kita.
Para spesialis telah bersaksi bahwa dia belum menyusun yang serupa dalam subjeknya dalam warisan Islam. Ulama Abu al-‘A’la al-Mawdudi rahimahullah berkata tentang dia: Ini adalah kitab abad ini (yaitu abad keempat belas Hijriah) dalam yurisprudensi Islam, dan diriwayatkan oleh Profesor Khalil al-Hamidi.
Profesor Muhammad Al-Mubarak mengatakan tentang dia dalam pengantar bukunya tentang “Ekonomi” dari seri “Sistem Islam”: “Ini adalah karya yang telah direplikasi oleh dewan yurisprudensial, dan dianggap sebagai peristiwa penting dalam penulisan yurisprudensial.” Pusat Penelitian Ekonomi Islam di Universitas King Abdulaziz di Jeddah telah mengadopsi dan telah menyelesaikan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris. Dia juga dipindahkan ke Urdu, Turki, Indonesia dan lainnya, seperti banyak buku Syekh, yang menguntungkan umat Islam di banyak negara. Buku-bukunya telah membahas banyak masalah dan topik yang dibutuhkan oleh pikiran Muslim kontemporer. Ia juga telah berjuang dalam banyak pertempuran ideologis melawan lawan Islam di dalam dan luar negeri. Ketika kaum kiri Arab menyerukan apa yang mereka sebut “keniscayaan solusi sosialis” dan dengan demikian “Piagam” Mesir, yang beberapa orang sebut “pembacaan revolusi”, al-Qaradawi menanggapi tren ini dengan menerbitkan seri berjudul “Tak TerelakkanSolusi Islam”, di mana tiga bagian dikeluarkan. Ketika Nakba 5 Juni 1967, yang mereka sebut “kemunduran” dan beberapa dari mereka mengklaim bahwa agama berada di balik kekalahan kita, al-Qaradawi menerbitkan bukunya “The Lesson of the Second Nakba: Why We Were Defeated and How to Win.”
 Dalam pertempuran “Islam dan sekularisme” atau pertempuran “menerapkan Syariah” yang telah berkecamuk dalam beberapa tahun terakhir, Di mana suara-suara massa bangkit untuk menuntut arbitrase Syariah Islam, dan kaum sekuler menghentikan posisi permusuhan terhadap arus Islam yang menyapu, menggunakan media yang tersedia bagi mereka sebagai platform untuk mempromosikan kepalsuan mereka dan menghiasi kecurigaan mereka, suara Al-Qaradawi adalah salah satu suara paling keras yang mengungkap kepalsuan mereka, terutama dalam simposium sejarah terkenal yang diselenggarakan oleh “Sindikat Dokter” di Mesir, yang diadakan di Dar al-Hekma di Kairo, dan kaum Islamis mewakili Syekh al-Ghazali dan al-Qaradawi.
Simposium ini adalah salah satu peristiwa intelektual yang paling menonjol, Ini telah dilaporkan di surat kabar harian, mingguan dan majalah bulanan di Mesir dan luar negeri. Salah satu efeknya adalah buku “Islam dan Sekularisme Tatap Muka”, yang menanggapi Fouad Zakaria dan kelompok sekuler di Mesir dengan tanggapan ilmiah yang objektif, yang membatalkan semua klaim mereka dan meniadakan semua keraguan mereka tentang logika ilmiah yang sehat. Dalam pertempuran baru-baru ini atas analisis bunga bank dan sertifikat yang melekat padanya, suaranya adalah salah satu suara paling keras dan terkuat dalam menentangnya, dan salah satu buahnya adalah buku “Bunga Bank Dilarang Riba”.

Salah satu upaya penting Dr. Al-Qaradawi di bidang yurisprudensi dan fatwa khususnya adalah upayanya. Dia tidak memberikan ceramah atau menghadiri konferensi atau simposium kecuali dia menerima banjir pertanyaan tentang berbagai topik Islam untuk menjawabnya, dan tanggapan dan jawabannya secara umum diterima oleh massa intelektual Muslim, karena pandangan ilmiah, moderasi, dan kemampuan persuasif mereka.
Ini telah menjadi salah satu referensi yang disetujui oleh banyak Muslim di dunia Islam dan sekitarnya. Siapa pun yang mengenal Syekh dari dekat mendengar darinya bahwa dia mengeluh tentang banyaknya surat dan referendum yang sampai kepadanya, dan dia tidak dapat menanggapinya, karena mereka membutuhkan peralatan yang lengkap dan tidak dapat dilakukan oleh seorang individu, tidak peduli berapa banyak energi dan kemampuannya.
Ini adalah jawaban yang dia berikan melalui pertemuan lisan dan langsung. Dia sering memudahkan banyak orang untuk bertanya kepadanya melalui telepon dari negara-negara jauh, selain program regulernya di Radio dan Televisi Qatar untuk menjawab pertanyaan dari pendengar dan pemirsa.
Dia menjelaskan pendekatannya terhadap fatwa dalam pengantar bagian pertama bukunya “Fatwa Kontemporer”. Dia juga menjelaskan hal ini dalam suratnya “Fatwa antara Disiplin dan Kelalaian”, di mana dia menangani jebakan mereka yang menentang fatwa dan kemuliaannya dengan memanjakan dan merepresentasikan.
 Kesimpulan dari pendekatan ini adalah bahwa pendekatan ini didasarkan pada fasilitasi, bukan kesulitan. Mengandalkan argumen dan bukti, membebaskan diri dari fanatisme dan tradisi, mengambil keuntungan dari kekayaan yurisprudensi dari sekolah-sekolah yang dipertimbangkan, berbicara kepada orang-orang dalam bahasa zaman mereka, memperhatikan apa yang baik bagi mereka dan menahan diri dari apa yang tidak bermanfaat bagi mereka, moderasi antara ekstremis dan yang lalai, dan memberikan fatwa hak penjelasan, klarifikasi dan penjelasan.
Hal ini dilengkapi dengan apa yang ia sampaikan dalam bukunya “Ijtihad dalam Syariah Islam. dengan Pandangan Analitis tentang Ijtihad Kontemporer”, di mana ia mengungkapkan jebakan ijtihad kontemporer, dan menunjukkan tonggak dan kontrol yang diperlukan untuk ijtihad kontemporer yang baik.
Ia tertarik untuk menerapkan aturan ini dalam tulisannya tentang aspek yurisprudensi seperti “Halal dan Haram”, “Fiqh Zakat”, “Non-Muslim dalam Masyarakat Islam”, “Menjual Murabaha kepada Orang yang Memerintahkan Pembelian”, dan “Fiqh Puasa”, yang merupakan episode dalam rangkaian permudahan yurisprudensi yang dijanjikannya selama bertahun-tahun. Tidak heran jika ia terpilih sebagai anggota Dewan Fiqh Liga Muslim Dunia dan pakar dalam komunitas yurisprudensi Islam Organisasi Konferensi Islam.

Karya Dr. Al-Qaradawi mempraktikkan banyak kegiatan, termasuk pekerjaan akademis, pekerjaan administrasi dan budaya, dan bekerja dalam yurisprudensi dan fatwa, sastra dan puisi, dan sebagainya, tetapi dia terutama adalah orang yang memanggil, karena panggilan kepada Tuhan adalah dagingnya dan pinggirannya, yang merupakan perhatian utamanya, dan itu adalah fokus dari pemikiran, perhatian, pengetahuan dan pekerjaannya.
Dia telah mempraktikkan dakwah sejak awal masa mudanya. Karena ia adalah seorang siswa di bagian dasar Institut Menengah Tanta, pada usia sekitar 16 tahun, dimulai dari desanya, dan kemudian di sekitarnya, di timur dan barat seluruh dunia.
Dia memiliki berbagai platform dan sarana untuk dakwah:

Salah satunya adalah platform sejarah alam untuk memanggil Tuhan, yaitu masjid, melalui khutbah dan pelajaran.
Al-Qaradawi, seorang mahasiswa di Fakultas Dasar-dasar Agama, sedang menyampaikan khotbah di sebuah masjid di kota Mahalla al-Kubra. Kota Buruh yang terkenal dikenal sebagai Masjid “Alah Taha”, yang disebut orang “Masjid Sheikh Youssef”, dan digunakan oleh ribuan orang untuk sholat Jumat, dan pembangun masjid bahkan membangun lampiran bertingkat di sebelahnya untuk menampung orang-orang. Setelah dibebaskan dari penjara pada tahun 1956, Kementerian Awqaf memanggilnya setelah Perang Suez untuk berkhotbah di Masjid Zamalek di Kairo, dan dia dipimpin oleh banyak hadirin sampai dia dilarang berkhotbah selama era Abdel Nasser.
Ketika dia diperbantukan ke Qatar pada tahun 1961, dia menggunakan masjid sebagai sarana untuk menyebarkan seruan, saat dia berkhotbah dan mengajar. Dia berkhotbah dan fatwa, dan sampai hari ini dia masih menyampaikan khotbah Jumat di Masjid Omar Ibn al-Khattab, dari mana khotbah itu disiarkan langsung di televisi Qatar, dan khotbah-khotbah ini direkam dan disebarkan ke seluruh dunia Islam, serta khotbahnya tentang Idul Fitri dan Idul Adha, terutama di Lapangan Abdeen di Kairo dan Stadion di Alexandria.
Ditambah dengan pelajaran mingguannya setelah Jumat, Pada Senin malam setiap minggu, serta pelajaran Ramadhan regulernya, diwakili dalam pelajaran sore di Masjid Sheikh Khalifa bin Hamad, yang telah dia hadirii selama tiga puluh tahun, sejak dia menjadi putra mahkota dan wakil emir. Dia belajar malam setelah sholat Tarawih, di mana dia shalat delapan rakaat dengan bagian Al-Qur’an, di mana Al-Qur’an disimpulkan setiap tahun.
Dia juga menggunakan media sebagai platform untuk advokasi juga. Dia memiliki pelajaran dan hadits di radio dan televisi, beberapa dalam penafsiran Al-Qur’an, beberapa dalam penafsiran Al-Qur’an, beberapa dalam penjelasan hadits mulia, seperti program “Min Mishkat al-Nabuwwa”, beberapa di antaranya adalah pelajaran bimbingan, dan beberapa di antaranya adalah jawaban atas pertanyaan umat Islam tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan Islam dan kehidupan.
Dia memiliki program berjudul “Noor and Guidance” sejak pembukaan Radio Qatar. Itu berlangsung selama beberapa dekade dan kemudian akhirnya meminta maaf karena tidak melanjutkan di dalamnya karena banyak keasyikan.
 Dan program TV lain yang disebut “Huda Al-Islam” setiap Jumat malam, Ini dimulai dengan dimulainya TV Qatar, dan terus berlanjut hingga hari ini, dan disaksikan oleh saudara-saudari di Qatar, Bahrain, Uni Emirat Arab dan Provinsi Timur Arab Saudi, dan orang-orang sangat menantikannya dan orang-orang mengikutinya dengan penuh semangat, dan itu mewakili aliran terkemuka dalam dakwah dan bimbingan, fatwa dan yurisprudensi. Tidak ada televisi Arab kecuali Dr. Al-Qaradawi menyiarkan pelajaran dan ceramah.
Selain itu, media audio-visual, Kegiatannya berada di media cetak melalui pers.
 Ia telah menerbitkan artikel dan makalah penelitian di berbagai jurnal Islam: Al-Azhar, Nour al-Islam, Minbar al-Islam, al-Da’wa di Mesir, Peradaban Islam di Damaskus, Kesadaran Islam, Masyarakat, dan Al-Arabi di Kuwait, Al-Shihab di Beirut, Al-Baath al-Islam di India, Al-Dawa di Riyadh, Doha dan Al-Ummah di Qatar, Manar al-Islam di Abu Dhabi, dan Muslim kontemporer di Lebanon dan lainnya. Selain surat kabar mingguan dan harian di sejumlah negara, yang menerbitkan artikel, fatwa, atau pertemuan di mana ia menjawab pertanyaan tentang Islam, keyakinan, Syariah, peradaban dan bangsa. Tidak dapat disangkal bahwa Sheikh Al-Qaradawi adalah seorang pengkhotbah Islam dan salah satu pendukung terkemuka Islam modern, dengan kepribadiannya sendiri yang independen dan karakter otentik. Dan pengaruh khususnya adalah bahwa ia dianggap sebagai aliran dakwah yang terhormat dengan semua karakteristiknya.

Ini ditandai dengan kemampuan untuk memahami publik, dan untuk meyakinkan pribadi bersama-sama.
Dan dengan kemampuan untuk mengatasi pikiran dan mengobarkan emosi bersama-sama.
 Dan dengan kemampuan untuk terinspirasi oleh warisan, Dan mendapat manfaat dari budaya zaman itu.
 dan kemampuan untuk menggabungkan dakwah teoretis dengan gerakan dan kerja jihad demi Islam.
 Kemampuan untuk menghubungkan religiusitas individu dengan keprihatinan umat Islam yang agung dan isu-isu yang menentukan.
 dan kemampuan untuk menghubungkan panggilan dengan yurisprudensi, Fiqh adalah dengan dakwah, maka janganlah merasakan pemisahan antara dakwah dan faqih.
Secara umum, ini adalah model unik dalam dakwah seperti dalam yurisprudensi dan pemikiran.

Hampir tidak ada konferensi, forum, simposium, atau seminar tentang pemikiran Islam atau dakwah Islam yang diadakan kecuali Dr. Al-Qaradawi diundang. Sebagai apresiasi kepada otoritas yang menyerukan posisinya di antara para sarjana, pengkhotbah dan intelektual, dan dia mempersiapkan apa yang waktunya dan keadaan pekerjaannya dan berbagai keterlibatannya membantunya untuk hadir, dan dia berpartisipasi di dalamnya dengan penelitian yang disiapkan, atau dengan diskusi positif dan tulus, atau keduanya.
Konferensi ini meliputi, tetapi tidak terbatas pada:
 Konferensi Dunia Pertama tentang Ekonomi Islam di bawah naungan Universitas Raja Abdulaziz di Makkah.
 Konferensi Internasional Pertama tentang Memimpin Dakwah dan Mempersiapkan Pengkhotbah di bawah naungan Universitas Islam Madinah.
 Konferensi Dunia Pertama tentang Yurisprudensi Islam di Riyadh di bawah naungan Universitas Islam Imam Muhammad Ibn Saud.
 Konferensi Dunia Kedua untuk Persatuan Dakwah dan Persiapan Pengkhotbah di bawah naungan Masyarakat Islam di Madinah.
 Konferensi Dunia Pertama tentang Memerangi Mabuk, Narkoba, dan Merokok di bawah naungan Universitas Islam Madinah.
 Festival Seminar para Cendekiawan dalam Imamat di India, Konferensi tentang Islam dan Orientalis, yang diselenggarakan oleh Seminar para Cendekiawan bekerja sama dengan Dar al-Musafeen di kota (Topi Terbesar) di India, dipilih dengan suara bulat sebagai presiden konferensi.
Biografi Nabi dan Konferensi Sunnah yang diadakan di lebih dari satu negara, Pada konferensi yang diadakan di Qatar, ia terpilih sebagai Wakil Presiden.
 Simposium tentang Legislasi Islam di Libya, Konferensi Akademi Riset Islam di Kairo, Konferensi Perbankan Islam di Dubai, Kuwait, Istanbul, dll., Konferensi Dewan Pengawas Syariah Tertinggi di Bank-bank Islam, Simposium “Ekonomi Islam di Bidang Aplikasi” di Abu Dhabi, Seminar Organisasi Islam untuk Ilmu Kedokteran di Kuwait, “Konferensi Zakat” di Kuwait, Konferensi Asosiasi Universitas Islam di Kairo, dan lain-lain, Konferensi Akademi Kerajaan untuk Penelitian Peradaban Islam di Yordania, Forum Pemikiran Islam di Aljazair, Konferensi tentang Keajaiban Ilmiah Al-Qur’an dan Sunnah di Islamabad, dan Simposium Kebangkitan Studi Islam dan Keprihatinan Dunia Arab di Amman, dan Konferensi Islam dan Kedokteran di Kairo.
Penelitian ilmiah dipresentasikan ke sebagian besar konferensi dan simposium, yang diapresiasi oleh konferensi.

Prof. Al-Qaradawi diundang untuk mengunjungi sejumlah universitas Arab dan Islam untuk memberikan ceramah di sana, baik kepada mahasiswa, yang paling banyak, atau kepada anggota fakultas, atau kepada kedua tim dalam kuliah umum.
Diantaranya, sejumlah universitas Mesir seperti: Universitas Kairo, Al-Azhar, Ain Shams, Alexandria, Mansoura, dan Assiut.
Di antaranya adalah Universitas Khartoum dan Universitas Islam Omdurman di Sudan.
 Beberapa di antaranya berada di Kerajaan Arab Saudi: Universitas Islam Madinah, dan dalam beberapa kursus ia adalah anggota Dewan Tertingginya, Universitas Raja Abdulaziz di Jeddah, Universitas Perminyakan dan Mineral Dhahran, Universitas Raja Faisal di Dammam, dan Universitas Raja Saud di Riyadh.
Diantaranya adalah Universitas Kuwait, Universitas Uni Emirat Arab di Al Ain, Universitas Teluk di Bahrain, Universitas Yordania dan Universitas Yarmouk di Yordania, Universitas Mohammed V di Rabat, Kadi Ayyad di Marrakech, Maroko, Universitas Sana’a di Yaman, Universitas Pangeran Abdelkader di Konstantinus, dan sejumlah universitas Aljazair di Aljazair, Konstantinus, Oran dan Tebssa.
Ini termasuk: Universitas Islam Internasional di Islamabad, Universitas Punjab di Lahore, Universitas Melayu, Universitas Islam Internasional di Malaysia, Dar al-Uloom dan Institut Tinggi Pemikiran Islam di India, Universitas Ahmadu Bello di Nigeria, Universitas Ibnu Khaldun, dan lainnya di Indonesia, Universitas Mindanao di Filipina selatan, Institut Studi Islam Raja Faisal di kota, Universitas Islam Harawi, beberapa universitas di Tokyo, Jepang dan Seoul di Korea Selatan.
Ia juga diundang oleh sejumlah pusat ilmiah, lembaga, dan perkumpulan untuk memberikan ceramah di dalamnya, seperti:

Pusat Penelitian Ekonomi Islam di Jeddah.
 Asosiasi Ekonomi Islam di Kairo.
 Pusat Studi Islam Raja Faisal di Riyadh.
 Institut Pemikiran Islam Internasional di Amerika.
 Yayasan Kebudayaan Abu Dhabi.
 Klub Sastra Makkah.
 Klub Budaya Kesultanan Oman.

Hal ini disebabkan oleh seruan dari Kementerian Wakaf dan Urusan Islam, Pendidikan, Informasi dan Kebudayaan, Kesehatan, Dalam Negeri, Sekolah Menengah, Asosiasi Keagamaan dan Klub Kebudayaan, Sindikat Profesi, dan Pusat Dakwah dan Bimbingan, di sejumlah negara, untuk memberikan ceramah tentang topik publik atau swasta, dan pada berbagai kesempatan Islam.
Selain itu, Sheikh Al-Qaradawi mengunjungi sejumlah besar negara Arab dan Islam di Asia dan Afrika. Dia juga mengunjungi banyak komunitas Muslim, minoritas dan komunitas di Eropa, Amerika dan Australia, yang semuanya dia lakukan ceramah, pertemuan dan percakapan yang meninggalkan kesan yang baik, terutama di kalangan pemuda, terutama mereka yang belajar di Barat dan terpapar angin perselisihan yang bertiup ke atas mereka dari utara dan selatan.

Karena kepercayaan yang dinikmati Sheikh Al-Qaradawi di antara umat Islam pada umumnya dan pada umumnya, ia menjadi anggota dari beberapa dewan, pusat dan lembaga ilmiah, dakwah, pendidikan, ekonomi dan sosial. Meskipun dia meminta maaf karena tidak menerima keanggotaan berkali-kali karena kurangnya waktu dan banyak bebannya. Dia adalah anggota Dewan Tertinggi Pendidikan di Qatar, anggota Dewan Fatwa Syariah di Qatar, Ketua Dewan Pengawas Syariah Mesir Qatar Islamic, Qatar International Bank, Faisal Islamic Bank di Bahrain dan Karachi, Taqwa Bank di Swiss, anggota Dewan Pengawas Dar Al-Mal Islami, anggota Dewan Pengawas Organisasi Islam Dawa di Afrika, yang berbasis di Khartoum, anggota Akademi Fiqh Islam dari Liga Muslim Dunia di Makkah, ahli Akademi Konferensi Islam Organisasi Konferensi Islam di Jeddah, dan anggota Dewan Pengawas Universitas Islam Internasional di Islamabad. Dia adalah anggota Dewan Pengawas Pusat Studi Islam di Oxford, anggota Asosiasi Sastra Islam dalam Imamat di India, anggota pendiri Masyarakat Ekonomi Islam di Kairo, anggota Dewan Direksi Pusat Penelitian untuk Kontribusi Muslim terhadap Peradaban di Qatar, Wakil Ketua Dewan Syariah Internasional untuk Zakat di Kuwait, dan anggota Royal Society for Research on Islamic Civilization (Yayasan Aal al-Bayt di Yordania). Dia adalah anggota pendiri Organisasi Amal Islam Internasional di Kuwait, dan anggota Dewan Direksi dan Komite Eksekutifnya.

Belum lama ini, Dr. Al-Qaradawi prihatin dengan aspek ekonomi Islam dari sudut pandang teoritis dan praktis.
 Secara teori, ia memberikan banyak ceramah dan pelajaran tentang aspek ekonomi Islam. Dia menulis kumpulan buku yang terkenal di dunia Arab dan Islam, cukuplah untuk menyebutkan yurisprudensi zakat, masalah kemiskinan dan bagaimana Islam menanganinya, penjualan Murabaha kepada orang yang memerintahkan pembelian, seperti yang dilakukan oleh bank-bank Islam, dan akhirnya: kepentingan bank dilarang riba.
Dalam praktiknya, Dia mendukung pendirian bank-bank Islam sebelum dan sesudah mereka didirikan, bekerja sama dengan Federasi Internasional Bank-bank Islam, dan hingga hari ini dia masih mendukung mereka, memperkuat mereka, membimbing pawai mereka, mengambil langkah mereka, dan membela mereka.
Selama beberapa tahun, ia menjadi sukarelawan penasihat Syariah untuk bank Islam pertama. Beliau juga merupakan Ketua Dewan Pengawas Syariah Qatar Islamic Bank di Doha, Qatar International Islamic Bank, Faisal Islamic Bank di Bahrain dan Pakistan, Taqwa Bank di Lugano, Swiss, Anggota Dewan Faisal Islamic Bank of Egypt, dan anggota pendiri Asosiasi Ekonomi Islam di Kairo.
Dia menjelaskan rahasia minatnya pada ekonomi Islam dalam pengantar bukunya (The Sale of Murabaha) dan berkata:
 “Ketertarikan saya pada ekonomi Islam adalah bagian dari minat saya pada hukum Islam. Menyerukan arbitrase mereka di semua bidang kehidupan, dan putusan mereka untuk menggantikan hukum positif dan peraturan impor. Sebagai pengakuan atas upaya ini, Komite IsDB memutuskan untuk memilih Yang Mulia untuk memenangkan Penghargaan Bank untuk tahun 1411H dalam Ekonomi Islam, mencatat kontribusinya yang luar biasa dan mendalam di bidang ini.

Dr. Al-Qaradawi memiliki minat khusus dalam pekerjaan sosial dan amal. Sungguh memalukan bagi gerakan Islam dan Kebangkitan Islam karena perendaman dalam pekerjaan politik yang menghabiskan sebagian besar energinya, jika tidak seluruhnya, dan pengabaiannya terhadap pekerjaan sosial yang dikuasai oleh para penentang seruan Islam, yang menyusup melaluinya untuk menyesatkan umat Islam dan mencoba melucuti iman dan identitas mereka, dengan kedok layanan sosial dan pekerjaan amal, seperti pendirian sekolah, rumah sakit dan berbagai lembaga sosial.
Para pendukung Kekristenan telah mengeksploitasi bidang ini dengan cara yang paling buruk. Mereka menaklukkan banyak wilayah Islam di Afrika dan Asia, di mana tiga serangkai kemiskinan, ketidaktahuan, dan penyakit menyebar, sampai ambisi atau arogansi mereka akhirnya berencana untuk mengkristenkan Muslim di dunia, seperti yang diputuskan oleh Konferensi Misionaris yang diadakan di Colorado, AS, dan mereka mengalokasikan seribu juta dolar untuk itu, dan mendirikan “Zwimmer Institute” untuk meluluskan spesialis dalam Kristenisasi Muslim sesuai dengan negara, bahasa, doktrin, dan tren mereka.
Ini memotivasi Sheikh Al-Qaradawi. Dia melakukan perjalanan ke sejumlah negara, dan menyampaikan sejumlah ceramah dan hadits di mana dia menjelaskan keseriusan situasi, dan kebutuhan untuk menghadapi kampanye ini dengan tindakan serupa, yaitu mengalokasikan seribu juta dolar dari Muslim untuk melestarikan iman dan kepribadian mereka, dan untuk menginvestasikan ini (miliar) jika dikumpulkan, untuk membelanjakan pendapatannya untuk pekerjaan amal dan dakwah, dan yang asli tetap menjadi amal yang berkelanjutan untuk pemiliknya, dan menjelaskan bahwa Muslim berjumlah lebih dari satu miliar, dan jika setiap Muslim membayar rata-rata satu dolar, mereka akan mengumpulkan jumlah yang diperlukan. Oleh karena itu, dia mengangkat slogan: Bayar satu dolar untuk menyelamatkan seorang Muslim! Dia mengeluarkan seruannya kepada Muslim, yang disiarkan di lebih dari satu negara.
Itu didasarkan pada panggilan ini dan untuk mencapai tujuan: “Organisasi Amal Islam Internasional”, yang berbasis di Kuwait dan mulai mempraktikkan kegiatannya dengan kuat dan jelas, meskipun masih di awal jalan, adalah penulis gagasan organisasi, dan anggota komite persiapan yang dipersiapkan untuk itu, dan berdasarkan persepsinya tentang tujuan dan caranya, ia menyiapkan rancangan statuta, anggota majelis konstituante, dewan direksinya, komite eksekutifnya, dan anggota lebih dari satu komitenya.
Di Qatar, ia mendirikan dana populer untuk membantu orang-orang yang membutuhkan di dalam dan di luar Qatar yang disebut: Qatar Islamic Zakat and Sadaqah Fund memiliki rekening di Qatar Islamic Bank dan mengisi beberapa kekosongan dan memenuhi beberapa kebutuhan.
Di Mesir, ia menyumbangkan upaya dan uangnya untuk mendirikan sejumlah lembaga keagamaan dan amal, seperti Institut, Masjid, dan Rumah Sakit Sahwa di desanya Safat Turab, dan Masjid Rahma di Kota Nasr.

Salah satu bidang yang paling menonjol di mana antusiasme dan aktivitas Dr. Al-Qaradawi telah beralih dan di mana pengaruhnya telah muncul, dan dia telah merekrut lidah, pena, pemikiran, ilmu pengetahuan dan usahanya dalam beberapa tahun terakhir, adalah bidang pemuda Kebangkitan Islam kontemporer, karena ia menghadiri banyak perkemahan, konferensi dan pertemuan yang diselenggarakan oleh kaum muda Kebangkitan di dalam dan di luar negara-negara Islam, dan Anda jarang melihat pertanyaan yang diajukan dan kecurigaan yang menarik tentang Islam, imannya, Syariahnya dan sejarahnya, dan itu adalah objek kepercayaan dan penerimaan umum dari kaum muda Kebangkitan, untuk apa yang mereka yakini dan apa yang mereka rasakan Juga, karena kemampuannya untuk belajar, cakrawala pemikirannya yang luas, ketulusannya dalam panggilan, keinginannya untuk membangun daripada menghancurkan, dan keinginannya untuk mengumpulkan daripada memecah belah, dan untuk selalu mencapai moderasi dan moderasi yang ditandai dengan kemudahan daripada kesulitan, dan dengan kebaikan dan bukan kekerasan, mereka menerima darinya apa yang tidak mereka terima dari orang lain yang mungkin menuduhnya atas pengetahuan, agama, kesetiaan, dan hubungannya dengan satu pihak.
Selain artikel yang dia terbitkan, Buku-buku, pidato-pidatonya, dan ceramah-ceramahnya, yang telah direkam dan disebarluaskan, berkisar pada dukungan dan penguatan Kebangkitan di satu sisi, karena itu adalah ekspresi sejati dari ambisi dan aspirasi umat Islam untuk kehidupan Islam yang penuh, dan tentang merasionalisasinya, mengikuti jejaknya dan berbaris menjauh dari ekstremisme, ekstremisme dan kekerasan.
Dia menulis di majalah Qatar “Al-Ummah”, Artikel “Kebangkitan Pemuda Islam Adalah Fenomena Sehat yang Harus Rasionalisasi, Bukan Dilawan” telah dikumpulkan dan dicetak dalam puluhan ribu di antaranya di sejumlah negara Arab dan Islam. Dia juga menulis di majalah Al-Araby tentang fenomena ekstremisme.
Kemudian majalah “Al-Ummah” menerbitkan bukunya yang terkenal “Kebangkitan Islam antara Ketidakbersyukuran dan Ekstremisme”, yang dicetak dalam ratusan ribu dalam bahasa Arab. Itu telah diterjemahkan ke dalam sejumlah besar bahasa seperti Inggris, Urdu, Turki, Melayu, Indonesia dan Malibar.
 Dia juga menerbitkan buku “Kebangkitan Islam dan Keprihatinan Dunia Arab dan Islam”, buku “Untuk Kebangkitan Dewasa yang Memperbarui Agama dan Memajukan Dunia”, dan buku “Kebangkitan Islam antara Perbedaan yang Sah dan Diskriminasi yang Tercela”.

Dalam hal ini:
 Dia berdiri melawan “gelombang takfir” yang pernah berlaku di beberapa negara Arab dan Islam, yang didasarkan pada takfir besar-besaran orang, dan dia menerbitkan risalahnya yang disebut “Fenomena Berlebihan dalam Takfir”, di mana puluhan ribu eksemplar dicetak, dan juga diterjemahkan ke dalam sejumlah bahasa.
Dia memanggil kaum muda Kebangkitan Islam dalam pertemuannya dengan mereka. Atau tulisan-tulisannya untuk mereka: untuk beralih dari ucapan dan argumen ke memberi dan bekerja, dari memperhatikan cabang dan bagian-bagian menjadi fokus pada prinsip dan kemampuan, dari disibukkan dengan isu-isu di mana mereka berbeda untuk menekankan isu-isu yang disepakati, dari terbang imajiner di langit mimpi hingga turun ke kenyataan, dari meninggikan masyarakat untuk hidup dengannya dan membantunya memecahkan masalahnya, dari memanggil dengan kekerasan, yang lebih pengecut, menjadi kebaikan dan memanggil apa yang terbaik, dan dari mengabaikan Sunnah Tuhan dalam hidup menjadi menyembah Tuhan Dengan memperhitungkannya, dalam terang prinsip-prinsip hukum.
Seruannya dijawab oleh kaum muda. Itu berpengaruh pada panggilan para sarjana yang jujur dalam merasionalisasi proses kebangkitan.

Dr. Al-Qaradawi telah terlibat sejak awal masa mudanya dalam menyerukan Islam, sebuah keyakinan dan cara hidup, melalui pidato, ceramah, pelajaran dan hadis, dan ini dibantu oleh kontak awalnya dengan gerakan Ikhwanul Muslimin, dan perkenalannya dengan Imam Hassan al-Banna yang mati syahid, yang mempersiapkannya untuk berkeliling kegubernuran negara Mesir dari Alexandria ke Aswan, dan ke Sinai dan mengunjungi beberapa negara Arab seperti Suriah, Lebanon dan Yordania, yang ditugaskan oleh Profesor Hassan al-Hudaibi, pemandu kedua Ikhwanul Muslimin untuk menyebarkan seruan, dan dia masih menjadi mahasiswa di Fakultas Dasar-dasar Agama.
Dia menjadi sasaran banyak bahaya, penganiayaan dan penangkapan beberapa kali karena advokasinya sejak dia masih menjadi siswa sekolah menengah pada masa pemerintahan Farouk pada tahun 1949. Kemudian, selama revolusi pada Januari 1954, kemudian pada November tahun yang sama, di mana penahanannya berlangsung selama sekitar dua puluh bulan, dan kemudian pada tahun 1963.
Perlu disebutkan kepada Sheikh Qaradawi bahwa terlepas dari hubungannya dengan gerakan Ikhwanul Muslimin, afiliasi awalnya dengannya, penderitaannya dalam perjuangannya, upaya ilmiah, dakwah dan pendidikan di dalamnya, dan kebulatan suara pendukungnya pada posisinya yang besar di dalamnya, kita melihat dia tidak menyia-nyiakan upaya dalam dengan lembut menyerukan kritik diri terhadap posisinya, untuk merasionalisasi perjalanannya, meningkatkan kinerjanya, dan mengembangkan kurikulumnya, dan dia dengan tulus menyerukan kerja sama dengan semua gerakan Islam lainnya, dan dia tidak melihat ada yang salah dengan pluralitas kelompok yang bekerja untuk Islam, jika itu adalah pluralitas keragaman dan spesialisasi, bukan keragaman kontradiksi dan kontradiksi, asalkan mereka dipahami dan dikoordinasikan Mereka berdiri di halaman yang sama dalam isu-isu Islam utama, memperdalam bidang kesepakatan, dan mentolerir bidang-bidang ketidaksepakatan, dalam lingkaran prinsip-prinsip dasar Islam yang didasarkan pada pengadilan Al-Qur’an dan Sunnah. Pendekatan kritis yang konstruktif dan adil ini telah diwujudkan dalam sejumlah buku, penelitian, artikel, ceramah, dan wawancara persnya. Seperti dalam buku “Solusi Islam: Tugas dan Kebutuhan”, bab terakhir buku tersebut, dan artikel-artikel majalah Umat dengan judul “Di mana Cacatnya?” dikumpulkan dalam surat terpisah, dan buku “Prioritas Gerakan Islam”. Seri Buku Umat menyajikannya dalam buku terbarunya: “The Jurisprudence of Da’wah: Features and Prospects”, di mana ia mengumpulkan dialog “Ummah” dengan para sarjana dan intelektual Muslim terkemuka, dan dialognya dengannya adalah: Ijtihad dan Pembaruan antara Kontrol Syariah dan Kebutuhan Zaman.
 Pendahuluan mengatakan dalam memperkenalkannya:
 “Mungkin sekilas pada judul buku-buku yang dia presentasikan ke Perpustakaan Islam memberikan gambaran yang jelas tentang kelengkapan minatnya. Nasib penting yang ia sumbangkan untuk pembentukan pikiran Islam kontemporer, dan yurisprudensi bahwa ia memberinya yurisprudensi yang diperlukan untuk menghadapi kehidupan, memperbaiki jalan tindakan Islam, merasionalisasi kebangkitan untuk mematuhi metode yang benar, dan mengamankan lereng jalan yang licin.
Dia percaya bahwa gerakan Islam berarti jumlah total dari aksi Islam kolektif dan populer yang berasal dari hati nurani bangsa. Ini adalah ekspresi tulus dari karakternya, rasa sakitnya, harapannya, imannya, ide-idenya, nilai-nilai tetapnya, aspirasinya yang diperbarui dan pencariannya untuk persatuan.
 Dia juga percaya bahwa tidak adil untuk meminta pertanggungjawaban Gerakan Islam atas semua kerugian, perpecahan dan keterbelakangan yang harus dilakukan umat Islam saat ini. Sebaliknya, ini adalah hasil dari periode stagnasi dan era kolonial, meskipun tidak diragukan lagi memiliki tingkat tanggung jawab yang sebanding dengan alasan dan kemampuan material dan moral yang telah Tuhan persiapkan untuk itu, beberapa di antaranya telah digunakan, mengabaikan yang lain, dan menyalahgunakan yang lain.
Dia percaya bahwa Gerakan Islam harus berdiri sendiri untuk evaluasi dan peninjauan. Mengkritik gerakan ini bukan berarti mengkritik Islam, aturan dan hukumnya, dan Allah telah memerintahkan umat untuk berkumpul atas dasar kesesatan, tetapi Dia tidak melarang kelompok mana pun untuk melakukan kesalahan atau menyesatkan, terutama dalam hal ijtihad, di mana ada banyak sudut pandang.
Dia mengatakan: Ini adalah alasan yang sama yang membuat beberapa ulama bersikeras menutup pintu ijtihad, dan wajib membuka pintu bagi umatnya, dan pada akhirnya, hanya yang bermanfaat yang tersisa, dan hanya yang benar yang tersisa.
Dia tidak menyangkal banyaknya kelompok yang bekerja untuk Islam. Dia tidak melihat keberatan terhadap pluralisme jika itu adalah pluralitas keragaman dan spesialisasi: satu kelompok peduli dengan pembebasan keyakinan dari takhayul dan politeisme, yang lain mengkhususkan diri dalam membebaskan ibadah dan memurnikannya dari inovasi, yang ketiga berkaitan dengan masalah keluarga, dan yang keempat berkaitan dengan pekerjaan pendidikan, dan beberapa kelompok dapat bekerja dengan massa dan yang lain dengan intelektual, asalkan setiap orang berpikir baik satu sama lain, mentolerir bidang-bidang ketidaksepakatan, dan berdiri bersatu dalam isu-isu besar. Dia percaya bahwa gerakan Islam harus bergerak dari panggung pidato ke tahap aksi di tingkat Islam dan tingkat zaman, dan tidak mengecualikannya dari pertanyaan sejarah untuk mengatakan bahwa mereka adalah korban rencana yang diatur oleh kekuatan neraka yang memusuhi Islam dari luar negeri, dan untuk bekerja dalam kerangka elit dan massa bersama-sama. Gerakan Islam akan berhasil ketika menjadi gerakan yang semuanya Muslim daripada sekelompok Muslim.
Dibutuhkan beberapa orang yang bekerja untuk Islam untuk menghilangkan diri mereka dari bekerja untuk kebaikan rakyat atau membantu mereka sampai negara Islam yang diinginkan didirikan. Dia percaya bahwa seluruh tugas orang-orang ini adalah menunggu dalam antrean dengan sedikit yang harus dilakukan sampai janji mereka dipenuhi.