Последние новости

Один из самых заметных флагов исламской мысли современности, он объединял консолидацию науки, силу речи и влияние призыва, став голосом истины, новым в юриспруденции и примирителем между уммой и её различными вопросами. В своей жизни он перемещался между образовательными учреждениями и да’ва, между кафедрой и пером, оставил свой след в реальности народа, между кафедрой и пером, а также между людьми в их проблемах в разных частях мира, так что он оказывал влияние на мышление, способствовал возрождению нации и распространял осознанность, чтобы его влияние оставалось расширенным, а также его благотворительность и влияние.

Происхождение и квалификации:

Доктор Юсуф аль-Карадави родился в одной из деревень Арабской Республики Египет — в деревне Сафат Тураб, центре Аль-Махалла Аль-Кубра, губернаторство Гарбия, древней деревне, где был похоронен последний из сподвижников в Египте, а именно Абдулла бин аль-Харис бин Джузал аль-Зубайди, как утверждают аль-Хафиз бин Хаджар и другие; Аль-Карадави родился там 9 сентября 1926 года и завершил запоминание Священного Корана и освоил правила его Таджвида, когда ему было меньше десяти лет.
Он присоединился к институтам Аль-Азхар Аль-Шариф, Он получил там начальное и среднее образование и всегда был на передовой, а его звание в среднем аттестате было вторым в Королевстве Египет, несмотря на обстоятельства его задержания.
Затем он поступил на факультет основ религии Университета Аль-Азхар. Оттуда он получил алию в 1952–1953 годах и занял первое место среди своих коллег, насчитывая сто восемьдесят.
Затем он получил международное образование с лицензией преподавателя на факультете арабского языка в 1954 году и занял первое место среди своих коллег среди выпускников трёх факультетов Аль-Азхара. Их было пятьсот.
 В 1958 году он получил диплом Института высших арабских исследований по языку и литературе.
 В 1960 году он получил продвинутую подготовительную программу, эквивалентную магистерской степени, на факультете основ религии.
 В 1973 году он получил степень доктора философии с отличием, с отличием первой степени, в том же факультете. О: «Закят и его влияние на решение социальных проблем».

Доктор Аль-Карадави некоторое время работал проповедником и преподавал в мечетях, а затем стал руководителем Института имамов Министерства вакафов в Египте.
Затем он был переведён в Главное управление исламской культуры в Аль-Азхар Аль-Шариф для надзора за публикациями и работы в техническом офисе Департамента да’вы и наставления.
 В 1961 году он был направлен в Государство Катар. Он был деканом её второго религиозного института и работал над его развитием и установлением по самым строгим правилам, сочетающим полезные старые и добрые хадисы.
В 1973 году колледжи образования для мальчиков и девочек стали ядром Катарского университета. Он был переведён в кафедру исламских исследований и возглавил его.
 В 1977 году он основал и возглавил Колледж шариата и исламских исследований в Катарском университете. Он оставался деканом до конца учебного года 1989/1990, а также стал основателем и директором Центра исследований сунны и биографий в Катарском университете и по сей день им руководит.
В учебном году 1990/1991 он был направлен из Государства Катар в сестринскую Республику Алжир для председательства научных советов университетов и высших исламских институтов. Затем он вернулся к работе в Катаре в качестве директора Центра исследований сунны и биографии.
 Он получил награду Исламского банка развития по исламской экономике за 1411 год хиджры.
 Он также получил Международную премию короля Фейсала по исламским исследованиям за 1413 год хиджры.
 Он также получил награду за выдающийся научный вклад от президента Международного исламского университета в Малайзии за 1996 год.
 Он также получил премию султана Хассана Болкиа (султана Брунея) по исламской юриспруденции за 1997 год.

Профессор Шейх доктор Юсуф Аль-Карадави, один из выдающихся деятелей ислама современной эпохи в науке, мысли, да’ве и джихаде, в исламском мире, на востоке и западе.
Нет ни одного современного мусульманина, который бы встретил его как читателя книги. Письмо, статья, фетва, лекция, проповедь, урок, хадис или ответ в мечети, университете, клубе, радио, телевидении, на ленте или в другом месте. Его деятельность на службе исламу не ограничивается одним аспектом, конкретной областью или определённым цветом, но его деятельность расширялась, её аспекты разнообразились, её области множились, и в каждом из них она оставила чёткие следы, указывающие на это и указывающие на неё.
Мы постараемся привлечь внимание к самым важным и заметным из этих областей. К ним относятся:

  • Область научного авторства.
  • Адвокация и наставничество.
  • Область юриспруденции и фетвы.
  • Конференции и семинары.
  • Поле посещений и лекций.
  • Участие в составе советов и учреждений
  • Область исламской экономики.
  • Социальная работа.
  • Область рационализации пробуждения.
  • Область движения и джихадистская деятельность.

Писательство и авторство — одно из важнейших достижений, которых доктор Аль-Карадави заметно достиг, как описано учёным Абу аль-Хасаном аль-Надави в его книге «Письма флагов», и его книги имеют вес и влияние в исламском мире, как описывает Его Высокопреосвященство шейх Абдулазиз бин Баз. Любой, кто смотрит на его книги, исследования и труды, уверен, что он — подлинный мыслитель, который не повторяется, не подражает другим и не затрагивает темы, кроме того, что он считает новым — например, исправление понимания, укоренение идеи, разъяснение загадочной, общую разработку, опровержение сомнений, объяснение мудрости и так далее. Шейх Юсуф аль-Карадави написал книги по различным аспектам исламской культуры, которым более пятидесяти лет, оригинальные в главе, которые были приняты и оценены учёными исламского мира, поэтому они много раз печатались на арабском языке, а большинство из них переведены на исламские и международные языки.
Эти книги отличались несколькими преимуществами:
 Во-первых: Она основывалась главным образом на истоках нашего исламского научного наследия, основанном на Коране и Сунне, а также на подходе праведных предшественников, но не забывала эпоху, в которой мы живём, и по-настоящему сочетала оригинальность и современность.
Во-вторых: Она сочетает в себе научный анализ, интеллектуальное размышление и реформаторский подход.
В-третьих: Она была освобождена от традиций и сектантского фанатизма, а также от интеллектуальной зависимости от доктрин, заимствованных с Запада или Востока.
В-четвёртых: Она отличалась умеренностью между пуританами и униженными, а также проявляла облегченную умеренность без пренебрежения и излишества.

Таким образом, директор журнала «Аль-Умма» справедливо отметил, представляя книгу «Исламское пробуждение между инерцией и экстремизмом», что он один из немногих исламских мыслителей, характеризующихся умеренностью и сочетающими шариатские суды с требованиями эпохи.
 В-пятых: Его стиль письма отражает так называемую «воздержанную лёгкость» — стиль выдающегося литературоведа.
 Шестое: Призывы к разрушению и вторжению извне, а также призывы к искажению и отклонению изнутри стояли твёрдо против этого и придерживались истинного ислама, отрицая искажение дорогих, плагиат инвалидов и толкование невежественных.
Седьмое: Читатель его книг в них ищет тепла и искренности, как и слушатель его проповедей, лекций и уроков, и все, кто писал о нём, единодушны: что его произведения и труды сочетают точность юриста, сияние писателя, тепло проповедника и взгляд обновляющего.

Помимо научных книг, у него есть и литературные книги, такие как пьеса «Мир и тиран», которая отражает стойкость Саида бин Джубейра перед лицом тирании паломников. У него есть сборник под названием «Дыхания и песни», включающий ряд его старых стихотворений, а также новые стихи и режиссированные песни. Его песни и стихи распространились по всему исламскому миру и исполнялись молодёжью ещё до печати дивана.
Это дополнение к другим книгам, которые он написал в соавторстве для Министерства образования Катара. В частности, Религиозный институт имеет более двадцати книг, одобренных Министерством в своих школах, которые посвящены толкованию, хадису, монотеизму, юриспруденции, исламскому обществу, исламским исследованиям, философии этики и другим, помимо исследований, исследований и статей, публикуемых в анналах и научных журналах: ежеквартальные, ежемесячные и еженедельные, некоторые из которых мы будем рассматривать позже.

Среди этих книг:
 1- Книга «Халал и харам в исламе»
 Она была написана по поручению шейхства Аль-Азхара во времена правления великого имама шейха Махмуда Шалтаута, да помилует его Бог, и под надзором Главного управления исламской культуры во времена доктора Мухаммада Аль-Бахи, да помилует его Бог, и была одобрена и похвалена компетентным комитетом. Книга распространилась беспрецедентно в арабском и исламском мире и была высоко оценена многими выдающимися учёными, пока великий профессор Мустафа аз-Зарка не сказал: Каждая мусульманская семья обязана приобрести эту книгу, и профессор Мухаммад аль-Мубарак (да помилует его) сказал, что это лучшая книга по своей теме, и великий профессор Али Аль-Тантави преподавал её своим студентам в педагогическом колледже в Мекке аль-Мукаррама, а известный хадис шейх Насир ад-Дин аль-Альбани ссылался на выпуск своих хадисов.
В Пакистане это специальное письмо автору, Академические кафедры исламских исследований университетов Пенджаба и Карачи также проявили интерес к нему.
 В начале 1960-х годов учёный Джамила Шавкат (позже доктор Джамила Шавкат представила кафедре исламских исследований Университета Пенджаба исследование книги как новой модели в написании исламской юриспруденции. В этом учёбе она получила степень магистра, а её научным руководителем был Аллама Алаа Ад-Дин Ас-Сиддики, тогдашний президент университета. Другой студент из Университета Карачи также представил ещё одно исследование по этой книге. Книга была напечатана не менее сорока раз на арабском языке, в нескольких издательствах в Каире, Бейруте, Кувейте, Алжире, Марокко и США. Это помимо украденных изданий, которые трудно отследить и посчитать. Книга также была переведена на английский, немецкий, урду, персидский, турецкий, малайский, индонезийский, малибарский, суахили, испанский, китайский и другие.

К ним относятся:
 2- Юриспруденция закята
 Она состоит из двух больших частей, Это энциклопедическое исследование постановлений закята, его тайн и влияния на реформаторское общество в свете Корана и Сунны, и считается одним из самых выдающихся научных трудов нашего времени.
Специалисты свидетельствовали, что он не сочинял подобного произведения по своей теме, посвящённой исламскому наследию. Учёный Абу аль-А’ла аль-Мавдуди (да помилует его Аллах) сказал о нём: Это книга этого века (то есть четырнадцатого по хиджре) по исламской юриспруденции, и её рассказал профессор Халил аль-Хамиди.
Профессор Мухаммад Аль-Мубарак сказал о нём во введении к своей книге «Экономика» из серии «Система ислама»: «Это произведение, которое было воспроизведено юридическими советами и считается важным событием в юриспруденциальной литературе.» Исследовательский центр исламской экономики при Университете короля Абдулазиза в Джидде принял и уже завершил его перевод на английский язык. Он также был переведён на урду, турецкий, индонезийский и другие языки, как и многие книги шейха, что принесло пользу мусульманам во многих странах. Его книги затрагивают множество вопросов и тем, необходимых современному мусульманскому сознанию. Она также вела множество идеологических битв против противников ислама как внутри страны, так и за рубежом. Когда арабские левые призывали к тому, что они называли «неизбежностью социалистического решения» и, таким образом, к египетской «Хартии», которую некоторые называли «чтением революции», аль-Карадави ответил на эту тенденцию выпуском серии материалов под названием «Неизбежность исламского решения», из которых было опубликовано три части. Когда Накба 5 июня 1967 года произошла, которую они назвали «неудачей», и некоторые из них утверждали, что за нашим поражением стоит религия, аль-Карадави опубликовал свою книгу «Урок второй накбы: почему мы были побеждены и как победить».
 В битве «ислама и секуляризма» или борьбе за «применение шариата», которая бушует в последние годы, В то время как голоса масс поднимались с требованием арбитража исламского шариата, а секуляристы прекратили враждебную позицию к захватывающему популярному исламскому течению, используя доступные им СМИ как платформы для распространения своей лжи и украшания подозрений, голос Аль-Карадави был одним из самых громких, разоблачивших их ложь, особенно на знаменитом историческом симпозиуме, организованном «Синдикатом врачей» в Египте, который проходил в Дар аль-Хекма в Каире, а исламисты представляли шейхов аль-Газали и аль-Карадави.
Этот симпозиум стал одним из самых значимых интеллектуальных событий, О ней писали в ежедневных еженедельных газетах и ежемесячных журналах в Египте и за рубежом. Одним из её последствий стала книга «Ислам и секуляризм лицом к лицу», которая ответила Фуаду Закарии и светской группе в Египте объективным научным ответом, отказавшись от всех их утверждений и развеяв все сомнения в здравой научной логике. В недавней борьбе за анализ банковских процентов и связанных с ними сертификатов его голос был одним из самых громких и сильных в сопротивлении им, и одним из плодов этого стала книга «Банковские проценты запрещены по рибе».

Одной из заметных работ доктора Аль-Карадави в области юриспруденции и фетвы, в частности, являются его усилия. Он не читает лекции и не посещает конференции или симпозиумы, если не получает поток вопросов по различным исламским темам, а его ответы и ответы обычно принимаются массами мусульманских интеллектуалов благодаря их научному мировоззрению, умеренности и убеждающим способностям.
Он стал одним из источников, одобренных многими мусульманами в исламском мире и за его пределами. Любой, кто хорошо знал шейха, слышал от него, что он жалуется на большое количество писем и референдумов, которые к нему поступают, и не может на них ответить, так как для них требуется полноценный аппарат и не может быть выполнены самим отдельным человеком, независимо от его энергии и способностей.
Это ответы, которые он даёт на устных и прямых встречах. Он часто облегчал многим возможность обращаться к нему по телефону из отдалённых стран, помимо своих регулярных программ на Катарском радио и телевидении, чтобы ответить на вопросы слушателей и зрителей.
Он объяснил свой подход к фетвам во введении к первой части своей книги «Современные фетвы». Он также объяснил это в своём письме «Фетва между дисциплиной и халатностью», в котором рассматривал ловушки тех, кто выступает против фетвы, и её славу с помощью избаловки и представления.
 Вывод этого подхода заключается в том, что он основан на фасилитации, а не на сложности. Опираясь на аргументы и доказательства, освобождаясь от фанатизма и традиций, используя юриспруденционное богатство рассматриваемых школ, обращаясь к людям на языке своего времени, обращая внимание на то, что для них полезно, и воздерживаясь от того, что им не выгодно, умеренность между экстремистами и небрежными, а также предоставляя фетве право на объяснение, разъяснение и объяснение.
Это дополняется тем, что он сказал в своей книге «Иджтихад в исламском шариате». с аналитическими взглядами на современный иджтихад», в которой он раскрыл подводные камни современного иджтихад и показал важные этапы и контроль, необходимые для здорового современного иджтихида.
Он стремился применять эти правила в своих трудах по юриспруденции, таким как «Халяль и Харам», «Фикх заката», «Немусульмане в исламском обществе», «Продажа мурабаха тому, кто заказывает покупку» и «Фикх поста», что является эпизодом в серии облегчения юриспруденции, которую он обещал много лет. Неудивительно, что он был избран членом Совета по фикху Мировой мусульманской лиги и экспертом в сообществе исламского права Организации Исламской конференции.

Работа доктора Аль-Карадави занимался многими занятиями, включая академическую работу, административную и культурную деятельность, занимался юриспруденцией и фетвами, литературой и поэзией и так далее, но прежде всего он был человеком призвания, поскольку призыв к Богу был его плотью и краями, что является его главной заботой, а также центром его мышления, внимания, знаний и труда.
Он практикует да’ву с рассвета своей юности. С тех пор как он учился в начальном отделении Института средней школы Танта, примерно в возрасте 16 лет, начиная со своей деревни, а затем в её окрестностях, на востоке и западе всего мира.
У него есть различные платформы и средства для да’ва:

Одна из них — естественная историческая платформа для призыва к Богу — мечеть — через проповеди и уроки.
Аль-Карадави, студент факультета основ религии, читал проповедь в мечети в городе Махалла аль-Кубра. Знаменитый рабочий город известен как мечеть «Алах Таха», которую люди называли «мечеть Шейха Юсефа», и её использовали тысячи людей для пятничной молитвы, а строитель мечети даже построил рядом многоэтажный пристройку для размещения людей. После освобождения из тюрьмы в 1956 году Министерство вакафов вызвало его после Суэцкой войны для проповеди в мечети Замалек в Каире, и его возглавляла большая аудитория, пока ему не запретили проповедовать во времена Абдель Насера.
Когда в 1961 году его направили в Катар, он использовал мечеть как средство распространения призыва, проповедовал и преподавал. Он проповедует и исполняет фетвы, и до сих пор произносит пятничную проповедь в мечети Омара ибн аль-Хаттаб, откуда эта проповедь транслируется в прямом эфире по катарскому телевидению, и эти проповеди были записаны и распространены по всему исламскому миру, а также его проповеди на Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, особенно на площади Абдин в Каире и на стадионе в Александрии.
Добавьте к этому его еженедельные уроки после пятницы, По понедельникам вечером каждую неделю, а также на регулярных уроках Рамадана, которые проходили в дневных уроках в мечети шейха Халифы бин Хамада, которую он мечтал посещать уже тридцать лет, с тех пор как был наследным принцем и заместителем эмира. Он учился вечером после молитвы Тарави, в которой молился восемь ракатов с частью Корана, в котором каждый год завершается Коран.
Он также использовал СМИ как платформу для адвокации. У него есть уроки и хадисы на радио и телевидении, некоторые по толкованию Священного Корана, некоторые по толкованию Священного Корана, некоторые по объяснению благородных хадиса, например, в программе «Мин Мишкат ан-Набувва», некоторые из которых являются уроками наставления, а некоторые — ответами на вопросы мусульман обо всём, что связано с исламом и жизнью.
С момента открытия Катарского радио у него есть программа под названием «Нур и руководство». Он просуществовал несколько десятилетий, а затем наконец извинился за то, что не продолжил в нём из-за многочисленных забот.
 И ещё одна телепрограмма под названием «Худа Аль-Ислам» каждую пятницу вечером, Он начался с запуска Qatar TV и продолжается до сих пор, его смотрят братья и сёстры в Катаре, Бахрейне, Объединённых Арабских Эмиратах и Восточной провинции Саудовской Аравии, и люди с нетерпением ждут его, следят за этим с нетерпением и представляют собой выдающуюся школу в даве, наставлении, фетве и юриспруденции. Арабского телевидения нет, кроме того, что доктор Аль-Карадави ведёт уроки и выступления.
Кроме того, аудиовизуальные СМИ, Его деятельность происходила в печатных СМИ через прессу.
 Он публиковал статьи и научные статьи в различных исламских журналах: Аль-Азхар, Нур аль-Ислам, Минбар аль-Ислам, аль-Да’ва в Египте, Цивилизация ислама в Дамаске, Исламское сознание, общество и Аль-Араби в Кувейте, Аль-Шихаб в Бейруте, Аль-Баас аль-Ислам в Индии, Аль-Дава в Эр-Рияде, Доха и Аль-Умма в Катаре, Манар аль-Ислам в Абу-Даби, а также современный мусульманский в Ливане и другие. Кроме того, еженедельные и ежедневные газеты в ряде стран, которые публиковали статьи, фетвы или собрания, на которых он отвечал на вопросы об исламе, вероисповедании, шариате, цивилизации и нации. Бесспорно, что шейх Аль-Карадави — исламский проповедник и один из ведущих сторонников современного ислама, обладающий собственной самостоятельностью и подлинным характером. И её особое влияние заключается в том, что она считается выдающейся школой в да’ве со всеми её особенностями.

Он характеризуется способностью понимать общественность и вместе убеждать частных.
И способность вместе работать с разумом и разжигать эмоции.
 И с возможностью вдохновляться наследием, И получить выгоду от культуры эпохи.
 и способность сочетать теоретическую да’ву с движением и джихадистской работой ради ислама.
 Способность связывать индивидуальную религиозность с проблемами великой исламской уммы и её судьбоносными вопросами.
 и способность связывать звонок с юриспруденцией, Фикх — это да’ва, так что не чувствуйте разделения между даи и факихом.
В целом, это уникальная модель в да’ве, как и в юриспруденции и мышлении.

Почти не проводятся конференции, форумы, симпозиумы или семинары по исламской мысли или исламской да’ве, если не приглашают доктора Аль-Карадави. В знак признательности авторитетам, которые призывают к его позиции среди учёных, проповедников и интеллектуалов, он готовит то, на что помогли его время, обстоятельства работы и многочисленные мероприятия, и участвует в них подготовленными исследованиями, или в позитивных и искренних обсуждениях, или в обоих направлениях.
Эти конференции включают, но не ограничиваются:
 Первая Всемирная конференция по исламской экономике под эгидой Университета короля Абдулазиза в Мекке.
 Первая международная конференция по руководству да’вай и подготовке проповедников под эгидой Исламского университета Медины.
 Первая Всемирная конференция по исламской юриспруденции в Эр-Рияде под эгидой Исламского университета имени имама Мухаммада ибн Сауда.
 Вторая Всемирная конференция по единству да’вы и подготовке проповедников под эгидой Исламского общества в Медине.
 Первая Всемирная конференция по борьбе с опьяняющими веществами, наркотиками и курением под эгидой Исламского университета Медины.
 Фестиваль семинара учёных в священстве в Индии, Конференция по исламу и ориенталистам, организованная Семинаром учёных в сотрудничестве с Дар аль-Мусаин в городе (Greatest Hat) в Индии, была единогласно выбрана президентом конференции.
Биография Пророка и Сунна-конференции, проводившиеся более чем в одной стране, На конференции, проходившей в Катаре, он был избран вице-президентом.
 Симпозиум по исламскому законодательству в Ливии, Конференции Академии исламских исследований в Каире, конференции исламского банкинга в Дубае, Кувейте, Стамбуле и др., конференции Верховного шариатского наблюдательного совета по исламским банкам, симпозиум «Исламская экономика в области применения» в Абу-Даби, семинары Исламской организации медицинских наук в Кувейте, «Конференции по закяту» в Кувейте, конференции Ассоциации исламских университетов в Каире и другие, конференции Королевской академии по исследованию исламской цивилизации в Иордании, форумы исламской мысли в Алжире, конференция по научным чудесам Корана и сунны в Исламабаде и симпозиум по пробуждению Исламистика и проблемы арабского мира в Аммане, а также конференции по исламу и медицине в Каире.
Научные исследования были представлены на большинстве конференций и симпозиумов, которые были высоко оценены на конференциях.

Профессор Аль-Карадави был приглашён посетить ряд арабских и исламских университетов для чтения лекций — либо для студентов, что является чаще всего, или для преподавателей или для обеих команд в публичных лекциях.
Среди них ряд египетских университетов, таких как: Каирский университет, Аль-Азхар, Айн-Шамс, Александрия, Мансура и Ассиут.
Среди них — Университет Хартума и Исламский университет Омдурмана в Судане.
 Некоторые из них находятся в Королевстве Саудовская Аравия: Исламский университет Медины, а также на некоторых курсах он был членом его Верховного совета, Университета короля Абдул-Азиза в Джидде, Университета нефти и минералов Дахран, Университета короля Фейсала в Даммаме и Университета короля Сауда в Эр-Рияде.
Среди них — Кувейтский университет, Университет Объединённых Арабских Эмиратов в Аль-Айне, Университет Персидского залива в Бахрейне, Университет Иордании и Университет Ярмук в Иордании, Университет Мухаммеда V в Рабате, Кади Айяд в Марракеше, Марокко, Университет Саны в Йемене, Университет принца Абделькадера в Константине, а также ряд алжирских университетов в Алжире, Константине, Оране и Тебсе.
К ним относятся: Международный исламский университет в Исламабаде, Университет Пенджаба в Лахоре, Университет малайского языка, Международный исламский университет в Малайзии, Дар аль-Улум и его Высший институт исламской мысли в Индии, Университет Ахмаду Белло в Нигерии, Университет Ибн Халдун и другие в Индонезии, Университет Минданао на юге Филиппин, Институт исламских исследований короля Фейсала в городе, Исламский университет Харави, некоторые университеты в Токио (Япония) и Сеул (Южная Корея).
Его также приглашали несколько научных центров, институтов и обществ читать лекции в них, такие как:

Исследовательский центр исламской экономики в Джидде.
 Ассоциация исламской экономики в Каире.
 Центр исламских исследований имени короля Фейсала в Эр-Рияде.
 Международный институт исламской мысли в Америке.
 Культурный фонд Абу-Даби.
 Литературный клуб Мекки.
 Культурный клуб Султаната Оман.

Это связано с призывами министерств пожертвований и исламских дел, образования, информации и культуры, здравоохранения, внутренних дел, средних школ, религиозных ассоциаций и культурных клубов, профессиональных синдикатов, а также центров да’вы и наставничества в ряде стран читать лекции на публичные или частные темы, а также по различным исламским мероприятиям.
Кроме того, шейх аль-Карадави посетил большое количество арабских и исламских стран Азии и Африки. Он также посетил многие мусульманские общины, меньшинства и общины в Европе, Америке и Австралии, где проводил лекции, встречи и беседы, которые произвели хорошее впечатление, особенно среди молодёжи, особенно среди тех, кто учится на Западе и сталкивается с ветрами конфликтов, дующими с севера и юга.

Благодаря доверию, которым шейх Аль-Карадави пользуется среди мусульман в целом и в целом, он стал членом множества научных, да’ва, образовательных, экономических и социальных советов, центров и учреждений. Хотя он много раз извинялся за то, что не принимал членство из-за нехватки времени и множества забот. Он является членом Высшего совета по образованию Катара, членом Совета по шариатским фетвам в Катаре, председателем Наблюдательного совета по шариату Egypt Qatar Islamic, Qatar International Bank, Faisal Islamic Bank в Бахрейне и Карачи, Taqwa Bank в Швейцарии, членом попечительского совета Dar Al-Mal Islami, членом попечительского совета Islamic Dawa Organization в Африке, базирующейся в Хартуме, членом Исламской академии фикха Мусульманской мировой лиги в Мекке, экспертом Исламской конференции Академии Организации исламской конференции в Джидде и членом попечительского совета Международного исламского университета в Исламабаде. Он является членом попечительского совета Центра исламских исследований в Оксфорде, членом Ассоциации исламской литературы в священстве в Индии, одним из основателей Общества исламской экономики в Каире, членом совета директоров Исследовательского центра вклада мусульман в цивилизацию в Катаре, заместителем председателя Международного шариатского совета по закяту в Кувейте и членом Королевского общества по исследованию исламской цивилизации (Фонд Аль аль-Байт в Иордании). Он является одним из основателей Международной исламской благотворительной организации в Кувейте, а также членом её совета директоров и исполнительного комитета.

Недавно доктор Аль-Карадави занимался экономическим аспектом ислама с теоретической и практической точки зрения.
 Теоретически он читал множество лекций и уроков по экономическому аспекту ислама. Он написал сборник книг, известных в арабском и исламском мире, достаточно упомянуть юриспруденцию закята, проблему бедности и то, как ислам с ней справлялся, продажу мурабаха тому, кто заказал покупку, как это осуществляют исламские банки, и, наконец, проценты банков запрещены по рибе.
На практике, Он поддерживал создание исламских банков до и после их основания в сотрудничестве с Международной федерацией исламских банков, и до сих пор поддерживает их, укрепляет, направляет их движение, предпринимает шаги и защищает их.
В течение нескольких лет он был добровольным советником по шариату в первом исламском банке. Он также является председателем Наблюдательного совета шариата Qatar Islamic Bank в Дохе, Qatar International Islamic Bank, Faisal Islamic Bank в Бахрейне и Пакистане, Taqwa Bank в Лугано, Швейцария, членом совета директоров Faisal Islamic Bank of Egypt и одним из основателей Ассоциации исламской экономики в Каире.
Он объяснил секрет своего интереса к исламской экономике во введении к своей книге («Продажа Мурабаха») и сказал:
 «Мой интерес к исламской экономике — часть моего интереса к исламскому праву. Призывая их к арбитражу во всех сферах жизни и чтобы их решения заменили позитивные законы и импортированные нормативные акты. В знак признания этих усилий комитет IsDB решил выбрать Его Высокопреосвященство лауреатом премии Банка за 1411 год по исламской экономике, отмечая его выдающийся и глубокий вклад в этой области.

Доктор Аль-Карадави проявляет особый интерес к социальной и благотворительной деятельности. Для исламского движения и Исламского пробуждения — это позор за их погружение в политическую деятельность, которая потребляет большую часть их энергии, если не всю, и за пренебрежение социальной работой, которой вели противники исламского призыва, которые проникали через него, чтобы вводить мусульман в заблуждение и пытаться лишить их веры и идентичности под видом социальных услуг и благотворительных мероприятий, таких как создание школ, больниц и различных социальных учреждений.
Сторонники христианства эксплуатировали эту область худшим образом. Они завоевали многие исламские регионы в Африке и Азии, где распространялась триада бедности, невежества и болезней, пока их амбиции или высокомерие не привели к плану христианизировать мусульман в мире, как было решено на Миссионерской конференции, проходившей в Колорадо, США, и выделили на это тысячу миллионов долларов и основали для него «Институт Цвиммер» для подготовки специалистов по христианизации мусульман в соответствии с их странами, языками, доктринами и тенденциями.
Это мотивировало шейха аль-Карадави. Он посетил ряд стран и прочитал ряд лекций и хадисов, в которых объяснил серьёзность ситуации и необходимость противостоять этой кампании аналогичным мером — выделить тысячу миллионов долларов от мусульман на сохранение их веры и личности, а также инвестировать эти миллиарды, если они будут собраны, потратить доходы на благотворительность и да’ву, а первоначальный фонд остаётся постоянной благотворительной организацией для своих владельцев, и объяснил, что численность мусульман превышает один миллиард, и если каждый мусульманин заплатит в среднем один доллар, он собирает необходимую сумму. Поэтому он поднял лозунг: Заплатите доллар, чтобы спасти мусульманина! Он обратился с призывом к мусульманам, который был транслирован более чем в одной стране.
Она была основана на этом призыве и с целью достижения цели: «Международная исламская благотворительная организация», базирующаяся в Кувейте и начавшая активно и чётко заниматься своей деятельностью, хотя всё ещё находится в начале, является автором идеи организации и членом подготовительного комитета, который был подготовлен для неё, и, исходя из своего представления о целях и средствах, подготовил её проекты устава, члена учредительного собрания, совета директоров, исполнительного комитета и более чем одного члена нескольких комитетов.
В Катаре он основал популярный фонд для помощи нуждающимся внутри и за его пределами под названием: Катарский исламский закят и садакский фонд имеет счет в Qatar Islamic Bank и заполняет некоторые пробелы и удовлетворяет некоторые потребности.
В Египте он вложил свои усилия и средства в создание ряда религиозных и благотворительных учреждений, таких как Институт, мечеть и больница Сахва в своей деревне Сафат Тураб и мечеть Рахма в Наср-Сити.

Одна из самых заметных областей, в которую обратился энтузиазм и деятельность доктора Аль-Карадави, в которую проявилось его влияние, и в последние годы он заработал свой язык, перо, мысль, науку и усилия, — это область молодежи современного исламского пробуждения, поскольку он посещает множество лагерей, конференций и собраний, организованных молодёжью Пробуждения внутри и за их пределами, и редко можно увидеть поднимаемые вопросы и волнующие подозрения по поводу ислама, его веры, шариата и истории, и он является объектом доверия и общего признания среди молодёжи Пробуждения за то, во что они верят и чувствуют Кроме того, благодаря его способности учиться, широкому кругозору, искренности в призвании, стремлению строить, а не разрушать, стремлению собирать, а не разделять, и всегда достичь умеренности и умеренности, характеризующихся лёгкостью, а не трудностью, и с добротой, а не насилием, они принимают от него то, чего не принимают от других, кто может обвинять его в знаниях, религии, верности и принадлежности к одной партии.
Помимо опубликованных им статей, Его книги, речи и лекции, которые были записаны и распространены, с одной стороны, посвящены поддержке и укреплению Пробуждения, поскольку оно является истинным выражением амбиций и стремления исламской уммы к полноценной исламской жизни, а также рационализации её, следования по её стопам и уходу от экстремизма, экстремизма и насилия.
Он писал в катарском журнале «Аль-Умма», Статьи «Пробуждение исламской молодёжи — это здоровое явление, которое нужно рационализировать, а не сопротивляться» были собраны и напечатаны десятками тысяч из них в ряде арабских и исламских стран. Он также писал в журнале Al-Araby о феномене экстремизма.
Затем журнал «Аль-Умма» выпустил ему знаменитую книгу «Исламское пробуждение между неблагодарностью и экстремизмом», которая была напечатана сотнями тысяч экземпляров на арабском языке. Она была переведена на множество языков, таких как английский, урду, турецкий, малайский, индонезийский и малибарский.
 Он также опубликовал книгу «Исламское пробуждение и проблемы арабского и исламского мира», книгу «Для зрелого пробуждения, обновляющего религию и продвигающего мир» и книгу «Исламское пробуждение между законными различиями и осудительной дискриминацией».

В этом контексте:
 Он противостоял «волне такфира», которая когда-то царила в некоторых арабских и исламских странах, основанной на массовом такфире народа, и опубликовал свой трактат «Феномен преувеличения в такфире», из которого было напечатано десятки тысяч экземпляров, а также переведён на ряд языков.
Он обращается к молодежи Исламского Пробуждения на своих встречах с ними. Или его сочинения для них: перейти от речи и аргументов к отдаче и работе, от внимания к ветвям и частям к сосредоточенности на принципах и способностях, от занятости вопросами, в которых они отличаются, к акцентированию согласованных вопросов, от воображаемого полёта в небе снов к спуску в реальность, от возвышения общества к жизни с ним и помощи в решении проблем, от призывов насилием, что более трусливо, к доброте и призыву к лучшему, и от пренебрежения Сунной Бога в жизни к поклонению Богу Учитывая их с учётом юридических принципов.
На его призыв откликнулась молодёжь. Это повлияло на призывы честных учёных рационализировать процесс пробуждения.

Доктор Аль-Карадави с рассвета юности занимается призывами к исламу, символу веры и образу жизни через выступления, лекции, уроки и хадисы, что было способствовано его раннему контакту с движением «Братья-мусульмане» и знакомству с мучеником имамом Хасаном аль-Банной, что подготовило его к путешествиям по провинциям египетской страны от Александрии до Асуана, Синая и посещения арабских стран, таких как Сирия, Ливан и Иордания, по поручению профессора Хассана аль-Худаиби, второго проводника «Братьев-мусульман» для распространения призыва, и он до сих пор учится на факультете основ религии.
Он подвергался множеству вредов, преследований и арестов за свою деятельность с тех пор, как учился в старшей школе во времена правления Фарука в 1949 году. Затем, во время революции в январе 1954 года, затем в ноябре того же года, где он находился под стражей около двадцати месяцев, а затем в 1963 году.
Стоит отметить шейху Карадави, что несмотря на его связь с движением «Братья-мусульмане», раннюю принадлежность к нему, его страдания в его деле, его научные, да’ва и образовательные усилия, а также единодушие сторонников относительно его выдающегося положения, мы видим, что он не жалеет усилий, мягко призывая к самокритике их позиций, чтобы рационализировать их продвижение, улучшить эффективность и разработать учебные программы, он искренне призывал к сотрудничеству со всеми другими исламскими движениями, и не видел ничего плохого в множестве групп, работающих на благо ислама, если это плюрализм и специализация, а не множество противоречий и противоречий, при условии, что они поняты и скоординированы Они стоят на одной волне по важным исламским вопросам, углубляют области согласия и терпят разногласия в кругу основных исламских принципов, основанных на судах Корана и Сунны. Этот конструктивный и справедливый критический подход проявился во многих его книгах, исследованиях, статьях, лекциях и интервью для прессы. Как и в книге «Исламское решение: долг и необходимость», последняя глава книги и статьи журнала Умма под названием «Где дефект?» были собраны в отдельном письме, а также в книге «Приоритеты исламского движения». Серия книг Умма представила её в своей последней книге: «Юриспруденция да’вы: особенности и перспективы», где были собраны диалоги «уммы» с ведущими мусульманскими учёными и интеллектуалами, а диалог с ним был на тему: Иджтихад и обновление между шариатским контролем и потребностями эпохи.
 Во введении было сказано:
 «Возможно, быстрый взгляд на названия книг, которые он представил Исламской библиотеке, даст чёткое представление о всесторонности его интересов. Важная судьба, которую он внес в формирование современного исламского сознания, и юриспруденция, в которой он дал ему необходимую юриспруденцию для обращения с жизнью, исправления пути исламских действий, рационализации пробуждения для следования правильному методу и закрепления скользких склонов дороги.
Он считает, что исламское движение означает совокупность коллективных и народных исламских действий, исходящих из совести нации. Это искреннее выражение её характера, её боли, надежд, веры, идей, неизменных ценностей, обновлённых устремлений и стремления к единству.
 Он также считает несправедливым возлагать ответственность на исламское движение за все потери, разрывы и отсталость, которые приходится терпеть современные мусульмане. Скорее, это результат периодов стагнации и колониальных эпох, хотя он, несомненно, несёт степень ответственности, сопоставимая с материальными и моральными причинами и способностями, которые Бог подготовил для неё, некоторые из которых Он использовал, пренебрегал другими и злоупотреблял другими.
Он считает, что исламское движение должно стоять за себя для оценки и обзора. Критика движения не означает критику ислама, его постановлений и законов, и Аллах велел умме собираться на основании заблуждения, но не запретил никакой группе ошибаться или вводить в заблуждение, особенно в вопросах иджтихида, где существует множество точек зрения.
Он говорит: Это та же оправдание, из-за которой некоторые учёные упорно закрывали дверь иджтихады, и необходимо открыть дверь для его народа, и в итоге остаётся только благотворный и только правильный.
Он не отрицает множественность групп, работающих на благо ислама. Он не видит возражений против плюрализма, если это плюрализм разнообразия и специализации: одна группа озабочена освобождением символа веры от суеверий и политеизма, другая специализируется на освобождении богослужения и его очищении от новшеств, третья — семейными проблемами, четвёртая — образовательной работой, и некоторые группы могут работать с массами, другие — с интеллектуалами, при условии, что все хорошо думают друг о друге, терпят разногласия и единствуют по важным вопросам. Он считает, что исламское движение должно перейти от уровня речи к сцене действия на уровне ислама и эпохи, и не исключает из исторического вопроса сказать, что оно стало жертвой планов, организованных адскими силами, враждебными исламу из-за рубежа, и работать в рамках элиты и масс вместе. Исламское движение добьётся успеха, когда станет полностью мусульманским движением, а не группой мусульман.
Некоторым людям, работающим на благо ислама, приходится лишать себя возможности работать на благо народа или помогать им, пока не будет создано желаемое исламское государство. Он считает, что вся задача этих людей — стоять в очереди, почти не делая, пока обещание не будет выполнено.