الفضائل الإنسانية بين القرآن والفلسفة (1)

شارك المقال على :

الفضائل الإنسانية بين القرآن والفلسفة (1)

“قراءة تحليلية مقارنة من خلال جزء قد سمع”

بقلم: عطية أبو العلا

إن المتأمل لآيات القرآن الكريم وما تشتمل عليه من فضائل إنسانية وقيم خلقية يشعر بمدى حاجة الإنسانية المعذبة اليوم إلى هذه الأخلاق، والدعوة إلى التمسك والتخلق بها، وقاية لها من هذا الانحلال الأخلاقي السائد اليوم في حياة الناس، إذ الأخلاق ومكارمها لم تعد تحظى بقيمتها في الأوساط الاجتماعية في حياة الأمم، والواقع المعاش والمشاهد، والمسموع والمقروء، يؤكد أن المجموعة البشرية في حالة انهيار أخلاقي ينذر بهلاك الأمم، وسقوط حضاراتها وتدمير حقيقي وفعلى للبشرية.

وكذلك فإن المفكرين والفلاسفة منذ أقدم العصور إلى عصرنا هذا وهم يبحثون في الأساس الذي يقوم عليه صرحُ الأخلاق ويحاولون معرفة عِلَّة نشأة الأخلاق التي بها يستقيم أمر الفرد وتصلح أمور الجماعة. ومن هنا كانت هذ القراءة عن الفضائل الإنسانية بين القرآن والفلسفة.

مفهوم الفضائل الإنسانية في القرآن والفلسفة

في اللغة: لفظة الفضيلة ترجع إلى أصلين لغويين كلٌ منهما يحمل جملة من المعاني والدلالات:

الأصل الأول: “فضل يفضل، كدخل يدخل، بمعنى الزيادة، وسواء كان المزيد زاد عن الاقتصار، أو فاضل غيره، للدلالة على زيادة أحد الشيئين على الآخر”^{(^[1])}.

الأصل الثاني: “فضل يفضل، كحذر يحذر، بمعنى التميز، ومنع فضل الإنسان على غيره من الحيوان”^{(^[2])}.

وكلا هذين الأصلين فيما إذا كان الفصل لازماً، وللأصل الثاني فرع آخر، فيما إذا تعدى الفعل، ليُشار به إلى الإحسان فيقال: “تفضل الرجل على فلان، وأفضل إذا أناله من فضله وأحسن إليه”^{(^[3])}.

وفي الاصطلاح: نجد أن مفهوم الفضل هو: “استعداد راسخ لإرادة الخير، أو لإنجاز نوع معين من الأفعال الأخلاقية”^{(^[4])}.

الإنسانية :

في اللغة: الإنسانية مصدر صناعي: وهو اسم زيدت في آخره ياء مشددة، بعدها تاء مربوطة: (ية)، للدلالة على ما فيه من الخصائص نحو: الإنسانية، فإنها تدل على خصائص الإنسان، و(اللصوصية)، فإنها تدل على خصائص اللصوص. ولا فرق في ذلك بين أن يكون الاسم عربياً أو أعجمياً، أو جامداً أومشتقاً، أو مثنى، أو جمعاً،.. نحو: (الحيوانية – الرأسمالية – الاشتراكية)^{(^[5])}، والإنسانة خلاف البهيمية وجملة الصفات التي تميز الإنسان أو جملة أفراد النوع البشري التي تصدق عليها هذه الصفات، والاسم الذي جاءت منه كلمة الإنسانية هو الإنسان: وهو الكائن الحي المفكر، وهي من الأنس بالشيء وإليه، أنس: سكن إليه وذهبت به وحشته، يقال: لي بفلان أنس وأنسة وفرح^{(^[6])}.

في الاصطلاح: يمكن تعريف “الإنسانية” – مجردة – على أنها: تلك المعاني الروحية والخصائص التي بها يتميز الإنسان عن غيره من المخلوقات، ولأجلها سخر الله الكون لخدمته، وبها حمل الأمانة وعهد الله إليه بالخلافة^{(^[7])}.

الفضائل الإنسانية بين القرآن والفلسفة: يقصد بهذا المصطلح المركب: الصفات الخلقية السامية التي تمثل الجانب الإنساني والروحي لدى الإنسان ومفهومها ومحاورها بين القرآن الكريم والفلسفة.

الفضائل الإنسانية في ضوء القرآن الكريم:

الفضائل في الإسلام: تتمثل في الخير والأعمال الخيرية، ويذكر في القرآن والأحاديث النبوية ما يشجع على فعل الخير وبخاصة للمحتاجين، وذلك بالانفاق عليهم من دون تبذير أو إسراف، والمغفرة: يولي الإسلام بحثاً في القرآن والأحاديث النبوية على طلب المغفرة من الله تعالى، التسامح: يولي الإسلام أهمية كبرى للتسامح، متمثلاً في قبول الآخر مهما كان موقفه، الصدق: يعني الحفاظ على الإخلاص، والصدق في جميع المعاملات، وهو صفة يجب أن تلتمس في جميع جوانب حياة الإنسان، ويدعوا الإسلام إلى الصدق في الحديث والمعاملة والإيمان، اللطف والرأفة: يدعوا الإسلام في القرآن الكريم، إلى أن يكون الإنسان رؤوفاً بكل مخلوقات الله، والعدل والقسط: يدعو الإسلام إلى العدل والابتعاد عن البغي، والوفاء بالعهد: يعطي الإسلام الأمر بإيفاء العهود، لما عاهدوا الله عليه وما عاهدوا البشر، والتواضع: يشدد الحديث الشريف أن التواضع هو جزء من الإيمان ويكون بتواضع المظهر، والتصرف والتعامل مع الآخرين، والحديث المحتشم: يطلب القرآن من المؤمنين بصون لسانهم والتجادل مع الآخرين بالتي هي أحس، والإخلاص: يدعو الإسلام إلى الوفاء بالالتزامات والقيام بالأعمال بإخلاص تام، والصبر: وهي من الفضائل التي يشجع الإسلام المؤمنين بالتحلي به، تجنب الغضب: شجع إسلام المؤمنين على كتم الغضب وتجنبه، واحترام الأكبر سناً^{(^[8])}.

وهناك مجموعة من الأطر التاي تقوم عليها الفضائل الإنسانية من المنظور الإسلامي، وهي: الإطار الفلسفي الأيديولوجي وهو الذي يتضمن توضيح الأصول المعرفية والوجدانية والسلوكية لتصور الإسلام للقيم من حيث طبيعتها، ومصادرها، وخصائصها، ومميزاتها. إضافة إلى الإطار الحضاري الذي يعني بتوضيح منظومة قيم الإسلام الحضاري في مقابل غيرها من المنظومات القيمية. حيث تبنى هذه المنظومة على مصادر الفكر الإسلامي وتصوراته، مما يجعلها متميزة عن غيرها من المنظومات القيمية^{(^[9])}

وتتميز الفضائل الإنسانية في الدين الإسلامي بجملة من الخصائص التي قننتها وميزتها ومنحتها قيمتها؛ فالأخلاق في الإسلام قبل أي شيء مرتبطة بالعقيدة الإسلامية، أي إن العقيدة الإسلامية تمثل أساس التربية الخلقية، وهذا ما يمنح الأخلاق الإسلامية ثباتها وديمومتها، لأنها تنطلق من شريعة ثابتة دائمة. كما أن الأخلاق الإسلامية متكاملة، وهي ليست فطرية وإنما تكتسب بالتجربة والممارسة. وهي علاوة يسهل تطبيقها لأنها واقعية وليست بمعزل عن الواقع المعيش^{(^[10])}

الفضائل الإنسانية من المنظور الفلسفي

الفضائل الإنسانية: عرفت بأنها أجناس أربعة هي الحكمة والسخاء والشجاعة والعدالة^{(^[11])}،، وعرفها بترسون وسيلجمان Peterson & Seligman، بأنها الفضائل الستة المسئولة عن تحقيق السعادة وهي: الحكمة والمعرفة، والشجاعة، والحب والإنسانية، والعدالة والإنصاف، والاعتدال وضبط الذات، والسمو والروحانية^{(^[12])}.

وذلك من خلال العلاقات الإنسانية والتي تعرف بأنها الممارسات السلوكية أو التفاعل الذي يقوم على التفاهم والاحترام المتبادل والثقة المتبادلة بهدف التوفيق بين إرضاء المطالب البشرية والإنسانية للأفراد وبين تحقيق الأهداف المرجوة^{(^[13])}

أنواع الفضائل من المنظور الفلسفي: هناك عدة أنواع للفضائل أهمها: الفضائل اللاهوتية وموضوعها الله وهي الإيمان والرجاء والمحبة. الفضائل العقلية وموضوعها أمور تتعلق بالملكات العقلية في الإنسان: التميز والحكمة. الفضائل الخلقية: وعلى رأسها الفضائل الأصلية، وهي الفطنة، والشجاعة، والعدل، والعفة^{(^[14])}

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* يتبع الجزء الثاني…

([1]) ينظر ابن منظور، أبي الفضل جمال الدين، محمد بن مكرم، الإفريقي المصري، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ط1388هـ، 1968م، ج11، ص524-526، والأصفهاني، أبي القاسم الحسين بن محمد، 502، المفردات في غريب القرآن، تحقيق محمد سيد كيلاني، د.ط، دار المعرفة، بيروت، ص381.

([2]) بان منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج11، ص26، وينظر قبس، أحمد، المعجم الفيصل، ط1، 1985م، مطابع الجهاد، دمشق، ص563، والأصفهاني، المفردات، مرجع سابق، ص381.

([3]) ابن منظور، لسان العرب، مرجع سابق، ج11، ص26، وقبس، أحمد المعجم الفيصل، مرجع سابق، ط1، 1985م، مطابع الجهاد، دمشق، ص563.

([4]) مجموعة مؤلفين، المعجم الفلسفي لمجمع اللغة العربية، ص136.

([5]) الصيداوي، يوسف، الكفاف، ج1، ص311، دار الفكر، دمشق – سوريا، ط1، 1999م.

([6]) محمد النجار وآخرون، المعجم الوسيط، ج1، ص29-30، باب الهمزة، تحقيق مجمع اللغة العربية – دار الدعوة.

([7]) إنسانية العقوبة في الفقه الإسلامي، رسالة ماجستير، محمد سابق يوسف إبراهيم، جامعة اليرموك، 2014، ص8.

([8]) Kraut, richard (2016) . Aristotle’s Ethics, Spring 2016.

([9]) الجلاد، ماجد (2010) : تعلم القيم وتعليمها تصور نظري وتطبيقي لطرائق واستراتيجيات تدريس القيم، ط3، عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع.

([10]) العياصرة، وليد (2010) . التربية الإسلامية واستراتيجيات تدريسها وتطبيقاتها العملية، ط1، عمان: دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة.

([11]) الخولدة، حياصات، عايد أحمد، سعد محمد (2018) . بحث في مستوى الشعور بالسعادة لدى معلمي ومعلمات المدارس في قصبة السلط وعلاقته بتمثل مديريهم للفضائل الإنسانية، مجلة مؤتة، المجلد 33، العدد 6، ص174.

([12])Peterson, C. & Seligman, M. (2004) . Character strengths and virtues: A handbook and classification washington, American Psychological Association. 171.

([13]) حمدون، أرشد والطالب، ضياء (2000) . السلوك القيادي لمدربي ألعاب الساحة والميدان كما يدركها اللاعبون، بحث منشور في مجلة الرافدين للعلوم الرياضية، جامعة الموصل المجلد السادس، العدد العشرون.

([14]) الخطيب، إبراهيم ياسين؛ الزبادي، أحمد (1990) . مفاهيم أساسية في التربية الإسلامية والاجتماعية، عمان: الأهلية للنشر والتوزيع.